tag:blogger.com,1999:blog-44446154016787559062023-11-16T03:25:36.331-08:00Filosofía, Teología y Ciencias socialesBlog dedicado a la filosofía, la teología y las ciencias socialesDr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.comBlogger27125tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-27744313397400220122011-02-24T05:56:00.000-08:002020-04-04T08:08:57.964-07:00TrabajosA lo largo de los años, desde mi época formativa, he venido elaborando trabajos escritos de diversa índole. Desde trabajos estudiantiles, pasando por artículos periodísticos y ensayos, hasta tratados. <br />Los temas han sido variados, quizás en la medida en que han predominado algunos intereses intelectuales sobre otros. La mayoría de estos escritos han sido reelaborados o ampliados para luego ser editados. He podido darme cuenta que otros trabajos incluso se han ampliado considerablemente como el que se titula: Consideraciones sobre la libertad en <span style="font-weight:bold;">Casa de Muñecas</span>. Originalmente lo escribí siendo un estudiante no sólo para cumplir con los requirimientos de un curso de literatura sino para manifestar lo mucho que la obra de Ibsen me había impresionado. Muchos años después lo reescribí para la celebracion del centenario de la muerte del autor noruego. El resultado me parece un trabajo en el que noto cómo han madurado las ideas y se han ampliado mis horizontes personales y profesionales. Tengo una página en Amazon en la que aparecen algunos trabajos publicados. Véase en Enlaces, Mi página en Amazon. Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-33046524253231162642011-02-02T08:58:00.001-08:002011-02-02T09:04:32.425-08:00Nuevo Blog sobre economíaUn trío de amigos han empezado una nueva aventura intelectual. Adrián Ravier, Gabriel Zanotti y Nicolás Cachanosky, han comenzado un nuevo blog de economía austriaca. La dirección es la siguiente:<br /><br />http://puntodevistaeconomico.wordpress.com/<br /><br />La ventaja de este Blog es que está orientado, como dice Ravier, a personas que no son especialistas en la materia. Eso no significa que se abandone la seriedad y la profesionalidad con las que deben abordarse cuestiones científicas.<br />A quienes leen mi Blog les recomiendo este nuevo sitio en Internet.<br />Y a mis amigos les deseo muchos éxitos en esta nueva aventura académica e intelectual.Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-856346576359122092010-08-12T12:35:00.001-07:002010-08-12T12:36:17.202-07:00Jornadas sobre L. WittgensteinLudwig Wittgenstein en el Perú: Jornadas en UNMSM<br /><br />Segundas Jornadas Americano-Europeas de Ciencia y Filosofía Ciencia, Religión y Civilización. Wittgenstein frente a los excesos de la Modernidad y la Ilustración / Segundas Jornadas de análisis Filosófico, Jurídico y Político Lenguaje, Decisionismo y Teoría pura del Derecho. Wittgenstein y la Filosofía del Derecho<br /><br />26, 27 Y 28 DE AGOSTO DE 2010 - UNMSM, LIMA<br /><br />16:30 a 21:00 horas<br /><br />Descripción:<br />Esta es una introducción al pensamiento de Ludwig Wittgenstein vía la exposición clara y precisa y el dialogo critico del modo en que éste concebía la así llamada Civilización Occidental, la identidad cultural, la Modernidad, el progreso, la ciencia (en sus versiones de la Física, la Psicología, la Matemática, la Antropología y la Lógica), LA RELIGION, EL Cristianismo, Dios, la guerra, el sentido de la vida, la Educación y el Derecho. Se compone de ponencias y conferencias; algunas alcanzan el interés general, otras sólo atractivas para el especialista.(En su conjunto bien pueden sentirse, por un lado, como un homenaje a los 30 años de editados los wittgensteinianos Culture and Value y Remarks on the Philosophy of Pyshology, y, por otro, como un reconocimiento al trabajo del recientemente desaparecido lider del Círculo de Estudios Wittgensteinianos de Argentina, profesor Roberto Rojo.)<br /><br />Dirigido a:<br />Estudiantes y profesores de Filosofia, Psicología, Antropología, Educación, Sociología, Historia, Medicina, Derech0, Ciencia Politica, Periodismo y Lingüística. También a funcionarios publicos cuyos trabajos impliquen decisiones sobre Ciencia y Tecnología, y al publico culto en general.<br /><br />Expositores:<br />Aurelio Abregú (UNMSM / Academia de la Magistratura - Perú), Mauro Engelmann (Universidad Federal Minas Gerais - Brasil), José Carlos Mendonça (UFAC - Brasil), Carmen Ors (Universidad de Valencia - España), Santiago Ortega (UNMSM - Perú), Nicolás Sánchez (Universidad de Valencia – España), Vicente Sanfelix (Universidad de Valencia - España), Vladimir Sierra (PUCE - Ecuador) y Marciano Spica (Universidade Estadual do Centro-Oeste - Brasi). También se contará con ponencias de Jean P. Cometti (Université d' Aix en Provence - Francia).y Luigi Perissinotto (Università Ca' Foscari di Venecia - Italia).<br /><br />Intervención especial:<br />Grupo de Investigación Cultura y religión. Wittgenstein y la contra-ilustración (España)<br /><br />Idiomas oficiales:<br />Español y portugués<br /><br />Objetivos:<br />*Explicar detalladamente el enfoque wittgensteiniano en torno a los tópicos arriba señalados.<br />*Mostrar estrategias para importar argumentos wittgenstewinianos a la investigación en Ciencias Sociales y afines.<br />*Explicitar cómo un ejemplar de Filosofia Analítica, esto es, Wittgenstein, examina competentemente problemas extraños a esta tradición e, inclusive, aquellos que resultan de exclusiva urgencia cotidiana.<br />*Consolidar la tradición de estudios wittgensteinianos y sobre Wittgenstein en el Perú<br />*Cumplir con las tareas trazadas por el proyecto Cátedra Iberoamericana Ludwig Wittgenstein y el Grupo Diaporein.<br />*Dinamizar el intercambio internacional focalizado en investigar sobre Filosofía Analítica wittgensteiniana y en Ciencias Sociales.<br />*Cooperar con lo que desde hace 459 años hace de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM) un espacio internacional relevante para la exposición y el debate de los resultados de las investigaciones filosoficas y cientificas.<br /><br />Actividades pedagógicas complementarias:<br />*Mini-Taller de Investigación en Ciencias Sociales “Wittgenstein: Cultura, Religión, Contra-Ilustracion” [Participan expositores de e inscritos a las Jornadas]<br />*Reunión de Trabajo sobre Filosofía del Lenguae [Participan expositores de las Jornadas, Comisión Organizadora, miembros del Grupo Diaporein y el proyecto CILW, e invitados]<br />*Reunion de trabajo sobre Epistemología y Filosofia de la Mente [Participan expositores de las Jornadas, Comisión Organizadora, miembros del Grupo Diaporein y el proyecto CILW, e invitados]<br /><br />Vacantes disponibles: 12 (de las 40 habilitadas inicalmente)<br /><br />Inscripción y beneficios del inscrito:<br />Enviar un email a diaporein@redfilosofica.de cuyo único contenido se componga de la solicitud explicita de vacante para inscripción, datos pormenorizados del solicitante y una lista de nombres y cuentas electrónicas de personas que sienta interesadas también en el tema de los eventos. El asunto del email deberá ser SOLICITUD DE INSCRIPCION. A continuación, recibirá información sobre todos los pasos a seguir.<br /><br />Los requisitos de inscripción tendrán una variación (del viernes 30 de julio al 19 de agosto / del viernes 20 de agosto al 26 de agosto). Los inscritos tienen derecho a: (1) el material introductorio y (2) las 15 (aprox.) ponencias y charlas de ambas Jornadas, (3) el resumen de cada uno de los capítulos del libro en prensa Sobre lo que no se puede hablar. Wittgenstein en torno a la religión (cuyos contenidos difieren de idioma: francés, portugués, italiano y español), (4) dos certificados y (5) el total de ponencias. También participarán libremente en el Mini-Taller de Investigación en Ciencias Sociales.<br /><br />Todos los investigadores destacados (líderes en sus proyectos de investigación, con record de publicaciones y ponencias arbitradas, y pasantías fuera de su país de origen), estudiantes preuniversitarios con pretensiones de profesionalizarse en Letras y Ciencias Sociales y profesores cesantes mayores de 75 años están exonerados de cualquier inscripción y sólo requieren enviar una solicitud al correo arriba indicado. Los ingresantes 2010 a la carrera de Filosofía en la UNMSM también pueden gozar de este beneficio.<br /><br />Organizan:<br />Diaporein Grupo Peruano de Investigaciones Filosóficas y Transdisciplinarias<br />Proyecto Cátedra Iberoamericana Ludwig Wittgenstein (CILW)<br />Proyecto Grupo Iberoamericano de Investigaciones de Filosofía Analítica (GIIFA)<br /><br />Auspicio Académico:<br />Wittgenstein Network (University of Aarhus, Denmark), Grupo de Trabajo Wittgenstein (Brasil), Grupo de Investigación “Cultura y religión. Wittgenstein y la contra-ilustración” (España), Círculo de Estudios Wittgensteinianos (Argentina), Centro de Estudios de Filosofía del Lenguaje (Argentina), Instituto de Investigaciones del Pensamiento Peruano y Latinoamericano (UNMSM, Perú).<br /><br />Comisión Organizadora:<br />Pedro Loayza (UNMSM - Grupo Diaporein), José Carlos Mendonca (UFAC - Brasil), Wilson Marco Ortiz (UNMSM), Vicente Sanfelix (Universidad de Valencia - España), Marciano Adilio Spica (Grupo Lenguaje, Ética y Política – CONIFIL), Antonio Ramirez-Victorio (Grupo Diaporein / CILW - UNMSM), Alonso Reátegui (GIIFA - UNMSM), Rolando Rocha (Instituto de Investigaciones Linguísticas - UNMSM)Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-46051209793532191202009-11-10T09:23:00.000-08:002009-11-10T09:41:49.273-08:00Profesores recibieron Premios Stillman 2009 MARTES, 10 DE NOVIEMBRE DE 2009<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizN7V3q6wQXrJ3yRydAjqwyA7I3aE_Wtvqp5ZGXehcWc_F5v7H1Z1giaqmEhcMbD6oHiAT9h48pAGGRJTbQ3RSnyYG_0uLH7JGbf-wCKqeSUYXZz5apZWLMqR6ymt7QkLsUaqEOtw0ym0/s1600-h/IMG_7712.JPG"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 219px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizN7V3q6wQXrJ3yRydAjqwyA7I3aE_Wtvqp5ZGXehcWc_F5v7H1Z1giaqmEhcMbD6oHiAT9h48pAGGRJTbQ3RSnyYG_0uLH7JGbf-wCKqeSUYXZz5apZWLMqR6ymt7QkLsUaqEOtw0ym0/s320/IMG_7712.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5402527633149983074" /></a><br /> <br /> <br />Julio César De León Barbero recibe la presea de manos del rector Giancarlo Ibárgüen S., mientras observa el secretario de la UFM, Ricardo Castillo A. <br />Foto por Luis Pedro Mirón A. <br /><br />Gobierno y orden social: una óptica individualista, es el título del libro por el cual Julio César De León Barbero recibió el Premio Charles L. Stillman al mejor libro o tratado, en la Universidad Francisco Marroquín el 6 de noviembre de 2009, durante el acto en honor a los graduandos distinguidos de esta casa de estudios. <br /><br />Julio César De León Barbero es director del Area de Filosofía del Centro Henry Hazlitt, de la UFM y dirige el Seminario de Filosofía del CHH. <br /><br />También fueron galardonados el fiduciario y exdecano de Derecho, Eduardo Mayora, por su artículo de revista titulado El origen y el auge del neosocialismo en América Latina; el historiador Alejandro Gómez, por el ensayo José del Valle, un benthamita en Centroamérica; y la fiduciaria y exdirectora el Instituto de Estudios Políticos y Relaciones Internacionales, Carroll de Rodríguez por su columna Ojalatería económica. <br /><br />El profesor Julio H. Cole, de la Facultad de Ciencias Económicas, recibió una Mención honorífica por su artículo titulado Milton Friedman on Income Inequity. <br /><br />Los premios Charles L. Stillman Stillman son entregados por el Consejo Directivo de la UFM, a los profesores universitarios -de cualquier universidad del país- que sean autores de las mejores investigaciones y columnas periodísticas sobre filosofía de la libertad y sobre el análisis económico del derecho y la política.Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-35768617743562884632009-11-03T11:21:00.001-08:002009-11-03T11:23:34.798-08:00<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7I5cplxVHaeUt7R_tgH5Q5PkfGE4vqRoKR9s5Yr-V1OX63ApnQXDLPx2bkjvnbfrS6I2RtBFSz1otcq4teRq1rZX9b5brkyjWJiEFMTsTqLlY9IY4dg9BGHO8_B24dPxaEKIz556mgbM/s1600-h/Derechos+1948.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 133px; height: 100px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7I5cplxVHaeUt7R_tgH5Q5PkfGE4vqRoKR9s5Yr-V1OX63ApnQXDLPx2bkjvnbfrS6I2RtBFSz1otcq4teRq1rZX9b5brkyjWJiEFMTsTqLlY9IY4dg9BGHO8_B24dPxaEKIz556mgbM/s320/Derechos+1948.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5399959972954219298" /></a><br />La USAC y ProReforma<br /> <br />El articulista Adrián Zapata, publicó en Siglo XXI un artículo con el título de: La USAC y las reformas constitucionales (27/10/09) en el cual hace referencia a lo que los representantes de la Universidad de San Carlos expusieron ante la Comisión legislativa del Congreso, en la audiencia concedida para analizar el proyecto de ProReforma.<br />Quienes evacuaron la audiencia fueron el Rector Estuardo Gálvez y los expertos constitucionalistas Arturo Sierra y Jorge Mario García Laguardia. <br />No contamos con la exposición hecha por quienes evacuaron la audiencia sino con lo que de esa exposición Zapata nos comunica en su escrito.<br />La primera cuestión que merece un comentario es el hecho de que tres personas se tomen para sí expresar ideas en nombre de todos aquellos que de alguna manera se encuentran identificados con la Universidad estatal: estudiantes y trabajadores. Ya es equivocado sostener que se habla en nombre de todas esas personas (supongo, sin manejar estadísticas, que sobrepasan fácilmente los cien mil) y, peor aún, que todas esas personas sostienen exactamente las mismas opiniones. Pero bueno… estos son problemas generados por un espíritu corporativo-organizacional.<br />Zapata señala que quienes intervinieron en esa audiencia rechazaron el proyecto de ProReforma esgrimiendo al efecto argumentos de tipo histórico, político y jurídico.<br />Para empezar se señaló una cuestión meramente formal, asienta Zapata: Que el Congreso no podría efectuar cambios a la Constitución porque la parte ideológica de la misma no lo permite, en conformidad con lo establecido en su momento por la Asamblea Constituyente. Se dice que el proyecto cae en lo que se denomina fraude constitucional.<br />Está claro que el proceso de enmiendas a la Constitución debe culminar con la consulta popular correspondiente de las cuales hemos tenido dos durante este período democrático: el 30 de enero de 1994 y el 16 de mayo de 1997.<br />El proyecto de ProReforma claramente se atiene a lo establecido en la misma Constitución y reconoce la necesidad de que la reforma parcial cuente con el aval de 2 terceras partes de los miembros del Congreso y sea ratificada en una consulta popular.<br />La tipificación del denominado fraude constitucional es ignorar por completo lo que respecto a la forma contiene el proyecto de ProReforma.<br />Zapata continúa afirmando lo siguiente:<br />De igual manera, hizo ver la falsedad de la afirmación que erradamente plantea ProReforma de que la violencia y la pobreza se van a poder eliminar mediante una reforma constitucional, cuando realmente son producto de condiciones estructurales de orden socioeconómico, que requerirían transformaciones profundas en el modelo económico predominante, caracterizado por la desigualdad, la exclusión, la producción de pobreza y la concentración de la riqueza.<br />¿Es efectivamente falso el planteamiento de ProReforma? Pienso que no. Los autores y promotores del proyecto tienen plena conciencia de que el sistema o modelo económico imperante es precisamente lo que hace que haya tanta pobreza en Guatemala. Se trata, en todo caso, de un sistema que ha repartido privilegios a unos pocos; fundado en el proteccionismo estatal hacia ciertos negocios, empresas y personas; que dificulta la inversión de capital; que hace sumamente tortuoso el camino para abrir nuevos negocios y empresas; que castiga a las personas productivas.<br />Por supuesto que ProReforma tiene en mente que esto hay que transformarlo; es más, que hay que sustituirlo siguiendo el ejemplo de aquellas sociedades que, en su momento, abandonaron su lugar entre los países pobres adoptando viejos principios como fundamento de la vida social. Recuérdese a Holanda; y, más recientemente, a Hong Kong, Singapur y Estonia, etc.<br />Claro que necesitamos cambiar este sistema por otro. Otro, que no proteja intereses particulares; que no facilite la existencia de monopolios; que no castigue a los consumidores a fuerza de favorecer intereses sectoriales.<br />Ahora bien, sí hay una diferencia abismal entre la visión san carlista y la de ProReforma en torno a la delincuencia (por favor, NO es violencia, es sencillamente delincuencia). Y es que el delincuente no es producto de “estructuras” que lo hace ser y hacer lo que es y lo que hace. El estructuralismo como método para tratar los fenómenos sociales elimina la responsabilidad que el individuo tiene por las consecuencias de sus actos. Peor aún si se trata de un estructuralismo inspirado por el marxismo porque harto conocido es el determinismo propio de la visión marxista de la historia y de la sociedad.<br />Para ProReforma está claro que la delincuencia (violación a los derechos ajenos) debe perseguirse y castigarse pues ni en una economía pujante, ni en una sociedad cuyos niveles de vida son elevados dejarán de existir personas violadoras de las normas de convivencia. Por tal razón ProReforma aboga por una independencia del organismo judicial y porque se le asigne al aparato de justicia todos los recursos que necesita para que opere como debe de operar.<br />El articulista continúa citando que: Desde una perspectiva histórica, demostró el atraso que significa reivindicar los derechos individuales hasta el punto de desconocer la evolución que ellos han tenido, inspirada en la doctrina de los derechos humanos que les reconoce una permanente profundización, haciéndolos cada vez más sociales.<br />También aquí existe una enorme diferencia que hay que resaltar. Mientras que los ponentes de la Carolina consideran un atraso hacer prevalecer los derechos individuales a la vida, la propiedad y la libertad, ProReforma considera que el atraso en la condiciones de vida de los guatemaltecos se debe precisamente al énfasis que hoy se hace en los llamados “derechos” sociales que tanto doctrinal como prácticamente constituyen “derechos” en contra del derecho.<br />Doctrinalmente se acepta que no puede haber derechos contrarios al derecho y eso es lo que los llamados derechos sociales constituyen pues para “proveer” educación, salud, deporte, arte, comedores solidarios, vivienda, dinero por enviar a los hijos a la escuela, fertilizantes, juguetes, diversión, etc., a unos, debe violarse el derecho de otros a su propiedad y al disfrute de lo que es producto de su trabajo.<br />Pero también la práctica demuestra que la supremacía que han adquirido los llamados derechos sociales ha provocado el estancamiento de las economías, incluso de aquellas otrora sanas y prósperas, ya no hablemos del remolino de pobreza que se traga a millones en el tercer mundo. Por el contrario, donde quiera que el derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad privada se mantienen como fundamento del sistema jurídico es posible ver una capacidad de generar riqueza verdaderamente impresionante. Por el contrario los derechos sociales han generado, en los mismos Estados Unidos de América la crisis que todos conocemos. Porque no se trata de las crisis cíclicas del capitalismo propuestas por Marx sino de resultados generados por el interés de los gobernantes por dotar de vivienda barata a todos. Pero el asunto no se detiene allí hay que agregar otra insensatez: la de conceder dineros del erario público a aquellos que están en graves riesgos financieros.<br />Si estos falsos derechos sociales constituyen un desarrollo, un progreso en el ámbito del derecho no deberían provocar empobrecimiento en las poblaciones ni consecuencias destructivas en la economía. ¿Qué pensaríamos, por ejemplo, si en el ámbito de la medicina los avances que se logran deterioraran la salud de la gente en vez de mejorarla? ¿Qué opinión nos merecería el que los avances en la química se tradujeran en medicamentos menos eficaces? Entonces ¿cómo puede hablarse de avance en la ciencia del derecho cuando los “nuevos” “derechos” sólo empantanan la generación de riqueza? <br />Las propuestas que se hacen deben ser parte de la solución no parte importante del problema. Afirmo lo anterior porque esa visión historicista del derecho es una herencia que nos ha hecho mucho mal. Califico de visión historicista del derecho a esa tradición jurídica que sostiene que los hombres debe hacerse las leyes que consideren necesarias en conformidad con el momento, con las circunstancias o, como se dice hoy, de acuerdo a la coyuntura.<br />El articulista también afirma: la Usac también reconoce la necesidad de impulsar un debate nacional profundo e incluyente, alrededor de si es o no necesario introducir cambios en la Constitución y, en su caso, cuáles, teniendo como propósito realizar de la mejor manera posible el fin supremo del Estado: lograr el bien común.<br />Si hay ya una previa meta a lograr: el llamado bien común, entonces realmente no hay debate alguno, tan sólo se trata de discutir la estrategia para lograrlo. A eso hay que agregar que el llevado y traído bien común es indefinible y siempre resulta en la promoción de intereses particulares, de grupo, clase o sector.<br />La falsa insistencia en el debate se evidencia en la siguiente afirmación de Zapata: El rechazo a la propuesta de ProReforma y la decisión de promover el debate en los términos referidos, son los elementos sustanciales del posicionamiento de la Usac. <br />No es de extrañar ni la afirmación anterior ni la actitud que está detrás de la misma. En este terruño nuestro primero se descalifica al otro y luego se promueve el diálogo; primero se desprecia el pensamiento del otro y luego se llama a una mesa de discusión. En general es lo que veo, no sólo en cuanto al tema que nos ocupa, sino en torno a casi todo lo que puede discutirse: Se cuelgan etiquetas y luego se pretende debatir. Siempre nos olvidamos de las ideas, de las teorías, de las hipótesis y concentramos toda la fuerza en derribar al oponente, en dañarlo y rechazarlo.<br />Quizás por esta folklórica actitud disfrazada de academia y de intelectualidad Bertrand Russell pronunció su lapidaria respuesta a la pregunta ¿Por qué en su Historia de la Filosofía no hace mención de América Latina? Russell respondió: Porque América Latina no ha pensado.<br /> Una última referencia al artículo de Zapata ya que él termina asegurando: …se requiere una visión de Estado.<br /> Si los cambios a la Constitución deben hacerse teniendo en mente que el Estado sea el promotor del bienestar y para ello intervenga en la generación de la riqueza; si hay que tener como horizonte un Estado benefactor; si hay que tener una enorme fe y confianza en el aparato estatal;… entonces no serán cambios sino más de lo mismo. No habrá novedades sino profundización de los vicios políticos que hoy tenemos. No se darán innovaciones sino la perpetuación y agudización de todas las calamidades que el Estado ha hecho llover sobre todos los guatemaltecos.<br /> Precisamente un principio esencial de ProReforma es mantener separada la sociedad del estado; no sólo en materia de análisis sino como un hecho del cual partir. Esto último fundado en la diferente naturaleza del estado y de la sociedad. Pues si la sociedad es la asociación libre y voluntaria de los seres humanos basada en la división del trabajo, el estado (o gobierno) es el aparato de coerción que garantiza el funcionamiento de la cooperación humana. Otra visión no cabe. Si los hombres por sí mismos tratan de hacer lo que es propio de la naturaleza del estado, lo que tendremos es la anarquía y la “justicia” por mano propia. Pero si el estado se propone hacer lo que hace los hombres en cooperación lo que tendremos serán monopolios estatales ineficientes y el estado benefactor se convertirá en un estado fiscal: una carga en vez de una ayuda.<br /> El intervencionismo trata de que el estado guie las funciones de algunos aspectos de la sociedad; el socialismo propone que el estado guie todas las funciones de la sociedad; el marxismo sostiene que todas las funciones de la sociedad se tornen funciones estatales. En cualquier caso o se confunde la sociedad con el estado o, en el peor de los casos, se funde la sociedad con el estado y todas las decisiones que los hombres tomarían por sí mismos se convierten en asunto de administración gubernamental.<br /> Guatemala tiene una historia marcada por la intervención constante del estado en los asuntos que sólo atañen a los actores individuales. Eso se nota en la educación formal, en la psicología del guatemalteco, en los partidos políticos, en la formación de los profesionales de toda clase, en la mentalidad religiosa católica y en algunos sectores protestantes, en el mundo empresarial: Somos incapaces de tener confianza en nosotros mismos, en nuestra iniciativa, en nuestros esfuerzos, en nuestra capacidad de salir adelante por el trabajo y la productividad y descansamos más en lo que el gobierno pueda hacer por nosotros o en lo que el gobierno pueda darnos.<br /> Esto nos impide decirle al gobierno: Haga usted su parte garantizando el estado de derecho, administrando una justicia pronta y efectiva, protegiendo nuestra propiedad y nuestra vida, dándonos un ambiente propicio para desarrollar nuestra actividades diarias, que nosotros nos encargaremos de producir todo aquello que todos necesitamos para vivir. <br /> Pero, claro, hay también los que entendiendo estos principios fundamentales se dedican a promover la acción e intervención del estado porque viven de ello, se lucran con ese discurso disfrazado de benevolencia (“falsa filantropía”, le llamó Bastiat) pensando en que ellos sí podrían salir adelante en un esquema como el que planteamos pero que otros no podrán hacerlo. Esta visión de la sociedad como dividida en capaces e incapaces, hábiles y torpes, preparados para sobrevivir e inútiles, que pueden orgullosamente hacer su vida e ineptos pobres diablos, es no sólo falsa sino un verdadero insulto para la condición humana (así, le llama Hannah Arendt) de aquellos que son objeto del discurso populista y demagógico.Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-275123167614476482009-11-03T09:49:00.000-08:002009-11-03T11:30:17.507-08:00La juventud y el proyecto de ProReforma<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAbA7-CqseaNL-eo20NJyqgkkcJGVJzfunjUy0gTlZLn1lU2KBFCT3vKveq1_9Dn5LsKTmDaJcc55mAGuq8f17lH9yGSrCehi5o2DWppnjN5MmZcEoWMWKxrTwCkoE0Q2LGGGuD7qPpj8/s1600-h/Leyes.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 118px; height: 111px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAbA7-CqseaNL-eo20NJyqgkkcJGVJzfunjUy0gTlZLn1lU2KBFCT3vKveq1_9Dn5LsKTmDaJcc55mAGuq8f17lH9yGSrCehi5o2DWppnjN5MmZcEoWMWKxrTwCkoE0Q2LGGGuD7qPpj8/s320/Leyes.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5399959349898937282" /></a><br />En un artículo titulado La juventud y ProReforma. El temor a que los jóvenes no estén de acuerdo, publicado en elPeriódico (20/10/09), Miguel Ángel Albizures vierte una serie de opiniones carentes de fundamento.<br /> Por tratarse de expresiones emotivas y falaces no vale la pena ocuparse de analizar las ideas allí vertidas. Pero el asunto medular sí debe aclararse: Albizures afirma que el proyecto de ProReforma no tiene en cuenta a la juventud y como base alude a la edad de 50 años que deben tener los miembros del Senado quienes, una vez electos, elegirán anualmente a tres nuevos integrantes de la misma edad.<br /> El interés del articulista es hacer surgir una actitud de rechazo hacia ProReforma. No le interesa demostrar con argumentos sólidos lo que sostiene. Esto se pone de manifiesto en las expresiones absolutas y radicales que utiliza basándose únicamente en la edad de los miembros del Senado. Por ejemplo, afirma que Proreforma no confía “en la capacidad de la juventud y le vuelan de un plumazo su derecho a elegir y ser electos”. <br /> Hasta en la cuestión nuclear del artículo el autor comete la falacia del “no sequitur”. Este tipo de razonamiento falaz consiste en que la conclusión no se deriva de las premisas. Traducido formalmente el argumento de Albizures es: “Si los miembros del Senado deberán tener 50 años de edad entonces ProReforma desconfía de la juventud y le niega el derecho a elegir”. Esta argumentación inválida se conoce más concretamente como la falacia de la afirmación del consecuente: Si P entonces Q; Q, por lo tanto P, argumento que en cualquier curso fundamental de lógica se demuestra que es inválido.<br /> Si se lee el proyecto de ProReforma se verá fácilmente que hay un amplio campo de oportunidades para la práctica democrática de elegir y ser electos, para los jóvenes y para cualquier ciudadano. Por otro lado no es nada democrático, ni en la teoría ni en la práctica, el que todo tenga que decidirse o solucionarse recurriendo al elegir y ser electos. Esa tendencia a “ampliar” la democracia no puede tolerarse acríticamente, de modo que siempre ha habido límites y, de seguro, siempre los habrá.<br /> Finalmente si se critica a ProReforma por la edad de los senadores como ideas de “viejos oligarcas” o “lo más rancio de la oligarquía”, ¿qué sentido tiene que el articulista aconseje a los jóvenes ir a conversar con Alfonso Bauer, de 91 años edad? ¿No habría que mandar este consejo también “al carajo”?<br /> Aconsejo leer directamente el proyecto de ProReforma en vez de quedarnos con las opiniones a contrario que se vierten en los medios y que sólo son propaganda en contra y no análisis de las ideas de fondo.Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-43027311902277332992009-08-11T08:21:00.000-07:002009-08-11T08:27:54.785-07:00Valiente postura la del Ex Ministro Australiano John Howard<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoL2FsvksCcrMwAJayuY59w6FBlF1L6MYzpx8J_eDdvQWekDevmx2UPXTWOAD3l1O61L_SU7MzD0Y7KVR6uv2Yv7GF83ONtTKjXKytSEWWt1y4yID5nImf4QCHxvYNwMJgyckFiKHvXFE/s1600-h/John+Winston+Howard.jpg"><img style="MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 90px; FLOAT: right; HEIGHT: 125px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5368728286191680210" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoL2FsvksCcrMwAJayuY59w6FBlF1L6MYzpx8J_eDdvQWekDevmx2UPXTWOAD3l1O61L_SU7MzD0Y7KVR6uv2Yv7GF83ONtTKjXKytSEWWt1y4yID5nImf4QCHxvYNwMJgyckFiKHvXFE/s320/John+Winston+Howard.jpg" /></a><br /><div>SYDNEY, mayi 23, 2008 (Sun Times)El primer ministro australiano, John Howard, dijo el miércoles a los musulmanes que quieran vivir bajo la Sharia islámica que se marchen de Australia; en unos momentos en que el gobierno se encuentra aislando a posibles grupos radicales que podrían en un futuro lanzar ataques terroristas contra el pueblo de esa isla-continente. Asimismo, Howard despertó la furia de algunos musulmanes australianos cuando dijo que ha dado todo su apoyo a las agencias de contrainteligencia australianas para que espíen en las mezquitas que hay en la nación. 'Los que tienen que adaptarse al llegar a un nuevo país son los inmigrantes, no los australianos', expresó con firmeza el mandatario. 'Y si no les gusta, que se vayan. Estoy harto de que esta nación siempre se esté preocupando de no ofender a otras culturas o a otros individuos. Desde el ataque terrorista en Bali, hemos experimentado un incremento de patriotismo entre los australianos'. 'Nuestra cultura se ha desarrollado sobre siglos de luchas, pruebas y victorias de millones de hombres y mujeres que vinieron aquí en busca de libertad', agregó Howard. 'Aquí hablamos inglés fundamentalmente', dijo el primer ministro en un momento de su enérgico discurso. 'No hablamos árabe, chino, español, ruso, japonés ni ninguna otra lengua. Por lo tanto, si los inmigrantes quieren convertirse en parte de esta sociedad, ¡que aprendan nuestro idioma!' El mandatario continuó diciendo que la mayoría de los australianos son cristianos. 'Esto no es un ala política ni un juego político. Se trata de una realidad. Se trata de hombres y mujeres de ascendencia cristiana que fundaron esta nación basándose en principios cristianos, lo cual está bien documentado en todos nuestros libros. Por lo tanto, es completamente adecuado demostrar nuestra creencia en las paredes de nuestras escuelas. Si Cristo les ofende, entonces les sugiero que busquen otra parte del mundo para vivir, porque Dios y Jesucristo son parte de nuestra cultura'.. 'Toleraremos vuestras creencias, pero teneis que aceptar las nuestras para poder vivir en armonía y paz junto a nosotros', advirtió Howard. 'Este es nuestro país, nuestra patria, y estas son nuestras costumbres y estilo de vida. Permitiremos a todos que disfruteis de lo nuestro, pero cuando dejeis de quejaros, de lloriquear y de protestar contra nuestra bandera, nuestra lengua, nuestro compromiso nacionalista, nuestras creencias cristianas o nuestro modo de vida. Os recomiendo encarecidamente que aprovecheis la gran oportunidad de libertad que teneis en Australia . ¡Aquí tenéis el derecho de iros a donde más os convenga!''A quienes no les guste cómo vivimos los australianos', prosiguió Howard. 'Tienen la libertad de marcharse. Nosotros no los obligamos a venir. Ustedes pidieron emigrar aquí, así que ya es hora de que acepten al país que los acogió'.</div>Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-81477716330748665842009-05-13T21:15:00.000-07:002009-05-13T21:34:50.721-07:00El caso Rosenberg y un pueblo animal<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgf7_gJ_MKKkrXWtjsq59YI2xAhloiz_vIWfsgRLtiZC1Cv_UoJllnc_-snJWpUYbUM8sCr_J5N95kQOfSIEE7KT4LLhsA_CmTup1oPhbeaq2Si4f7T_TfERM-bSZ_witSxkRWN09QNMyc/s1600-h/colom.jpg"><img style="MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 211px; FLOAT: right; HEIGHT: 320px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5335531038398305314" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgf7_gJ_MKKkrXWtjsq59YI2xAhloiz_vIWfsgRLtiZC1Cv_UoJllnc_-snJWpUYbUM8sCr_J5N95kQOfSIEE7KT4LLhsA_CmTup1oPhbeaq2Si4f7T_TfERM-bSZ_witSxkRWN09QNMyc/s320/colom.jpg" /></a><br /><div>El caso Rosenberg y un pueblo animal<br /><br /><br />Guatemala vive en estos momentos una situación que es producto del cansancio ante un sistema judicial y de justicia verdaderamente inoperante.<br />La delincuencia común ha mantenido a la población literalmente aterrorizada. Los delincuentes de este tipo sólo son mantenidos por breves momentos en las cárceles y luego son puestos en libertad. Aquellos que son condenados, rápidamente logran abandonar los centros de reclusión por lo que hemos visto cómo son apresados en las calles individuos que tienen docenas de condenas por asesinato, robo a mano armada, secuestro, y otros delitos de alto impacto.<br />Los gobiernos han implementado procesos para luchar en contra de lo que se suele denominar crimen organizado y que se cree ha penetrado a los mismos organismos del Estado guatemalteco. Estas instancias para poco han servido pues el Ministerio Público es no sólo ineficiente sino que carece totalmente de independencia. El mismo fiscal general tiene una deuda permanente con el gobernante de turno y eso lo ata para efectuar un trabajo serio a favor de la justicia.<br />Pero lo que la muerte del abogado Rodrigo Rosenberg vino a evidenciar es aún peor: Las altas esferas del gobierno son utilizadas para atentar en contra de la vida de ciudadanos que son considerados molestos por el régimen, por algún funcionario gubernamental o por algún delincuente de gran peso.<br />En mi opinión sólo estamos ante un caso, pero no sería el único, de crimen perpetuado desde las esferas del gobierno. Ha habido otros que hoy por hoy están en el olvido: La muerte del asesor de seguridad del Ministerio de Gobernación, Víctor Rivera; la muerte del periodista Santis; la muerte del periodista y escritor Hugo Arce; sólo para recordar a algunos de los crímenes que bien pudieran atribuirse al gobierno.<br />Con estas muertes no puede encontrarse fácilmente un beneficiario que no sea algún miembro de las esferas gubernamentales. ¿A quien más podría convenir matar a periodistas, abogados y empresarios (Khalil Musa)? ¿Cómo aventurarse a perpetrar crímenes a plena luz del día si no se cuenta con la cobertura total de las más altas esferas del gobierno?<br />A mí no me extraña que la misma pareja presidencial esté involucrada hasta el cuello en el asesinato de Musa y de Rosenberg porque aquí en mi querida Guatemala los gobernantes no conocen lo que es tener límites al uso y abuso del poder. Desde que experimentamos el amanecer democrático en 1986 no hemos tenido un solo gobierno en el que no hayamos visto verdaderos delincuentes ocupando puestos en el Organismo Ejecutivo y en el Organismo Legislativo. Y algunos que no eran delincuentes se volvieron tales ante la impunidad descarada que gozan los que son electos a puestos públicos.<br />Lamento que nosotros los guatemaltecos, en su gran mayoría, no tengamos conciencia de lo que es la vida civilizada sustentada por valores como el respeto a la vida de las personas y a la propiedad de cada quien. En parte esa carencia esencial en nuestro ser ciudadano es lo que permite que seamos gobernados por mafiosos, asesinos, ladrones, buscadores de rentas, vividores y sinvergüenzas.<br />Esa total falta de madurez cívica hace que miles se presten a ser traídos como borregos en camiones y camionetas para “protestar” sin saber siquiera cuál es nervio de la situación. Sólo vienen porque aquí se les ha ofrecido esto o lo otro; o porque les han dicho que los ricos les van a quitar las granjerías que este gobierno les ha dado, eso sí quitándoles lo que les pertenece legítimamente a los ciudadanos productivos.<br />Por otra parte ese trasegar con gentes no pensantes (el comercio con la ignorancia de un pueblo atrasado) no es sino una estrategia decididamente confrontativa de parte del gobernante. En vez de dar la cara lo que ha hecho es alimentar a masas ignaras con odio y desprecio por quienes pacíficamente exigen que el aparato de justicia se ponga en marcha. Lo único que falta es que algún agitador profesional maquiavélicamente le recomiende provocar heridos y muertos entre sus “leales” para darle más realismo a su condición de víctima.<br />Soy un pesimista, esa es la verdad. No confío en los procesos institucionalizados ni en los senderos por los que tiene que transitar la justicia en mi país. Lo siento mucho. Lo siento por las personas que han salido del rebaño para pensar a esta patria de otra manera. Lo siento por las personas productivas porque tienen que pagar con su esfuerzo honrado las abultadas facturas que le pasan quienes llegan a enriquecerse al gobierno. Lo siento por las futuras generaciones que heredan un país venido a menos y un futuro nada esperanzador. Lo siento por mí porque habiendo dedicado toda mi vida productiva a mejorar la patria que encontré hoy me siento terriblemente frustrado.<br />Pero esta clase de país, esta calaña de políticos y esta desgracia de sistema es lo que merece un pueblo incivilizado, infantil, sin conciencia cívica, con ideas ajenas a la tradición occidental. Incluyo aquí a los denominados intelectuales que sólo promueven ideas ajenas sin espíritu crítico: columnistas, periodistas, profesores universitarios, maestros de escuela, escritores, novelistas, “analistas” políticos por ser agentes promotores de ideas equivocadas que alaban al gobierno en vez de promover el esfuerzo individual, que confían en que los gobernantes hagan por la gente lo que la gente puede hacer por sí misma, que corroídos por la envidia muy sonrientes piden que se les quite a los que tienen para repartirle a los que no tienen. Son los intelectuales los responsables de que lleguen al poder los peores.<br />Muchos guatemaltecos no merecemos estar hundidos en este mar de estiércol. Pero por los demás me alegro. ¡Bueno está pueblo animal! </div>Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-66870410138776130112008-11-19T18:20:00.000-08:002008-11-19T18:23:23.722-08:00El mejor presidente es el que no hace nadaDoy cabida a este interesante artículo políticamente incorrecto:<br /><br /><br /> Weekly Latin American News Report by e-mail <a href="http://www.hacer.org/subscribe_function.php">Unsubscribe here</a><br /> <a href="http://www.hacer.org/report/atom.xml"> Subscribe to feed</a><br /> <a href="http://www.hacer.org/index.php">Home</a> <a href="http://www.hacer.org/whoweare.php">Who We Are</a> <a href="http://www.hacer.org/directions.php">Directions to HACER</a> <a href="http://www.facebook.com/group.php?gid=2365965882" target="_blank">HACER in Facebook</a> <a href="http://www.youtube.com/hacer2007">HACER in Youtube</a> <a href="http://www.hacer.org/contactus.php">Contact Us</a> <br /><a href="http://www.hacer.org/support.php"></a> <a href="http://www.hacer.org/columnist.php">Weekly News Report & Columnist Project</a> <a href="http://www.hacer.org/inthenews.php">HACER in the News</a> <a href="http://www.hacer.org/immigration.php">Non-Immigrant Work Program</a> <a href="http://www.hacer.org/alberdi6.php">Juan Bautista Alberdi Award 2007</a> <a href="http://www.hacer.org/lappeg.php">Latin American Public Policy Experts Guide</a> <a href="http://www.hacer.org/ime.php">HACER Advisor of the Institute for the Mexicans Abroad</a> <a href="http://astore.amazon.com/hispanicameri-20">HACER Book Store</a> <a href="http://www.hacer.org/support.php">Support HACER today!</a> - <a href="http://www.hacer.org/issues.php">Policy Issues</a> - <a href="http://www.hacer.org/library.php">Online Library</a> - <a href="http://www.hacer.org/latinnews.php">Latin Newspapers</a> - <a href="http://www.hacer.org/latinblogs.php">Latin BLOGS</a> NEW!! - <a href="http://www.hacer.org/radiotvlinks.php">TV & Radio Links</a> - <a href="http://www.hacer.org/magazines.php">Magazines Links</a> - <a href="http://www.hacer.org/events.php">Events Calendar & Media Archive</a> - <a href="http://www.hacer.org/articles.php">Articles Archive</a> - <a href="http://www.hacer.org/tools.php">Management Tools for Think Tanks</a> - <a href="http://www.hacer.org/links.php">Recommended Links</a><br /><a title="Red Liberal de America Latina" href="http://www.relial.org/"></a><br /> Thursday, November 13, 2008<br /><a name="2566519343141436262"></a><br /><a href="http://www.hacer.org/report/2008/11/us-obama-otro-producto-milagroso-por.html" target="_blank">U.S.: Obama, otro producto milagroso - por Jorge Valin </a><br /><a href="http://www.hacer.org/report/uploaded_images/barack-obama-2-712242.jpg"></a>A diferencia del 99% de la población mundial, yo no espero que un político me tenga que subir el sueldo, sacar de la crisis en la que estamos o hacerme la sanidad más accesible. Sé que si el Gobierno me sube el sueldo por decreto ley, me van a despedir."Vota a aquel que prometa menos. Será el que menos te decepcione" W. M. RamsayUno de los grandes defectos del ser humano es su fe ciega en los milagros, esto es, la esperanza de liberarse de sus responsabilidades y de obtener al mismo tiempo el mejor de los resultados posibles. Algo así, no tiene precio. Fíjense por ejemplo en estas pastillas y dietas para adelgazar o aquellos potingues que hacen crecer el pelo y los hombres buscan desesperadamente. Todos sabemos que no funcionan, pero ¿y si dieran resultado? El día que Obama ganó las elecciones americanas, sus electores estaban eufóricos: habían comprado el mejor producto milagroso del mercado electoral. Sus seguidores decían: Obama abaratará la medicina, unirá a los sindicatos, nos sacará de la crisis, cambiará las guerras internacionales por la diplomacia, subirá el salario mínimo, incluso bajará los impuestos a los pobres y pequeñas empresas para subirlo a los ricos y grandes compañías. Vamos, será el primer Gobierno en la historia de la humanidad que dejará de ser fuerte con los débiles y débil con los fuertes. Lo que no se explica entonces es cómo Obama ha sido el candidato que más dinero ha recibido de Wall Street. De hecho, el Dow Jones se disparó el día anterior a las elecciones descontando ya su victoria, al día siguiente bajo por eso de "comprar con el rumor y vender con la noticia". Negros pobres y blancos ricos unidos por un mismo candidato. ¿Se ha dado cuenta de que aquí en España ocurre algo similar? Los "desamparados" votaron a Zapatero y las grandes compañías se han llevado los beneficios.A diferencia del 99% de la población mundial, yo no espero que un político me tenga que subir el sueldo, sacar de la crisis en la que estamos o hacerme la sanidad más accesible. Sé que si el Gobierno me sube el sueldo por decreto ley, me van a despedir. Sé que si intenta sacarme de la crisis, será arrebatándome mi dinero para dárselo a alguna inmobiliaria o banco. Y sé, que si me hace la sanidad más accesible, tendré que aguantar largas colas, una sanidad ineficiente y médicos prepotentes e ineptos que jamás son responsables de sus errores.Bush era el presidente de la Seguridad Nacional (con mayúsculas) y ha acabado arruinando al país, convirtiéndolo en un estado de sitio para sus ciudadanos con campo de concentración incluido (Guantánamo). Zapatero, era el presidente de la concordia, justicia social y prosperidad. Jamás ha habido en este país tanta crispación, mal funcionamiento de la justicia y crisis económica como ahora.¿Y cuál es el mejor presidente entonces? Tal vez las cosas vayan al revés. El que menos haga, será el mejor. Estados Unidos nos da tres muestras.William Henry Harrison. ¿Le suena? Difícilmente. Fue el noveno presidente de los Estados Unidos. Hizo el discurso de posesión a la presidencia más largo que jamás se había realizado hasta entonces, dos horas. Un mes después murió. Afortunadamente para los americanos, no le dio tiempo a hacer nada.Millard Fillmore fue el decimotercero presidente de los Estados Unidos. Tuvo tantas peleas políticas durante su presidencia que tampoco hizo nada. Su mayor logro fue montar un baño en la Casa Blanca. Otro gran respiro para los americanos.Warren G. Harding fue el presidente número veintinueve. Muchos historiadores lo tachan como el peor presidente de la historia americana. No pueden estar más equivocados. Nadie era capaz de descifrar las cosas que decía; no sólo porque no tenían sentido, sino porque se inventaba palabras a la hora de hablar y escribir. El periodista H.L. Mencken dijo de él que "tiene el peor inglés que haya visto jamás". No viajó mucho ni despilfarraba el dinero, daba los discursos en el porche de su casa.Tenía fama de mujeriego, bebedor y ahí donde iba visitaba el show de variedades del lugar. Dos veces a la semana, montaba timbas de póker en la Casa Blanca. Evidentemente, un hombre con una vida social tan activa poco podía dedicar a las cuestiones de Estado. Fueron dos años donde los americanos se vieron libres de la tiranía de las buenas intenciones políticas.Los políticos estrella, los que quieren hacer historia son las peores amenazas para el ciudadano libre. Lincoln, Wilson, Franklin Roosevelt, Bush (hijo)... Todos han hecho historia. Todos ellos han dejado su país en la miseria, participado en invasiones o guerras y han ampliado los poderes políticos por encima de la libertad de los ciudadanos. El mejor presidente es el que no tiene edificios a su nombre, ni bibliotecas, ni estatuas: el que nadie recuerda. Esperemos que Obama no haga más historia de la que ya ha hecho siendo el primer presidente negro de los Estados Unidos.<br />Labels: <a href="http://www.hacer.org/report/labels/United%20States.html" rel="tag">United States</a>Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-61112653165969222002008-11-06T09:17:00.000-08:002008-11-06T09:28:36.359-08:00Un Blog filosófico<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj92VufUYk68YrBmhaCZ1YSwf40mP3oReSZ1wsVJPls6bYBDMBeBvufym5U6irPlN3NWxYoQ2poKbwFt2Qq4SBK91FrMmBJaQwzJGj_uMYKAG3_k76gN8gzaGIN5RCiHSWMQngGcm4uNfM/s1600-h/Ramirez-Victorio_De+Le%25C3%25B3n_Kruger.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5265597527168109810" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 162px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj92VufUYk68YrBmhaCZ1YSwf40mP3oReSZ1wsVJPls6bYBDMBeBvufym5U6irPlN3NWxYoQ2poKbwFt2Qq4SBK91FrMmBJaQwzJGj_uMYKAG3_k76gN8gzaGIN5RCiHSWMQngGcm4uNfM/s320/Ramirez-Victorio_De+Le%25C3%25B3n_Kruger.jpg" border="0" /></a><br /><div>Tengo un buen amigo en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en Lima, Perú. Es el jóven filósofo Antonio Ramírez Victorio. Tiene un Blog dedicado a la filosofía que les recomiendo por contener temas y autores que abarcan las áreas que interesan al campo de la filosofía.</div><br /><div>Personalmente constituye una sorpresa agradable el que Antonio tenga en su Blog un reporte sobre mi visita a la UNMSM acaecida ya hace meses y durante la cual conocí parte de la ciudad de Lima e hice amigos.</div><br /><div>La dirección del Blog es la siguiente: <a href="http://antonio-ramirez-victorio.blogspot.com/2008/10/mises-de-len-y-jornada-liberal.html">http://antonio-ramirez-victorio.blogspot.com/2008/10/mises-de-len-y-jornada-liberal.html</a></div><br /><div>Les recomiendo a mis lectores que lo visiten si buscan artículos de interés filosófico y que Antonio coseche muchos éxitos.</div>Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-83806362237931800242008-11-06T04:39:00.000-08:002020-04-02T17:09:42.785-07:00Un Blog filosófico interesante<div>Cuento con un gran amigo en el Perú. Es un joven filósofo de la decana de la Universidades de América Latina, la Nacional Mayor de San Marcos, en Lima: Antonio Ramírez Victorio. Él tiene un blog de contenido filosófico que le recomiendo a aquellos que están interesados en la filosofía. La variedad de temas y autores allí tratados abarcan todos los asuntos que la filosofía abarca.</div>
<br /><div>Pero resultó una agradable sorpresa encontrar en el Blog de Antonio la noticia de mi breve estancia en la UNMSM, hace ya muchos meses. Estancia durante la cual conocí una pequeña parte de Lima en compañía de Antonio y otros amigos que dejé por allá.</div>
<br /><div>El Blog y la noticia a la que me refiero están ene sta dirección: <a href="http://antonio-ramirez-victorio.blogspot.com/2008/10/mises-de-len-y-jornada-liberal.html">http://antonio-ramirez-victorio.blogspot.com/2008/10/mises-de-len-y-jornada-liberal.html</a> que espero mis lectores puedan visitar.</div>Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-7279198656691199812008-10-06T19:04:00.000-07:002008-10-06T20:07:10.668-07:00¿Qué efectos tendrá en América Latina la crisis estadounidense?<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu22Q_eAlWKGUlR0PGfU2hm9Rja23pmdNIIm2EkhU44HrgOkSa74QGcb3lfQWCDJX6z99Q7lv3E3iq7vCfg1MsFfhzCdCNjsXgWjXGy8cgU4aHUSLBwwEYdSrcjJMWrpk97vF56PmPjwk/s1600-h/Cultural+global.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5254238182464437778" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu22Q_eAlWKGUlR0PGfU2hm9Rja23pmdNIIm2EkhU44HrgOkSa74QGcb3lfQWCDJX6z99Q7lv3E3iq7vCfg1MsFfhzCdCNjsXgWjXGy8cgU4aHUSLBwwEYdSrcjJMWrpk97vF56PmPjwk/s320/Cultural+global.jpg" border="0" /></a><br /><div>Ahora que al panorama de lo que ocurre en los Estados Unidos se agrega la erogación de 700 mil millones de dólares del erario público para "superar" la crisis, surgen otras preocupaciones. Ejemplo: ¿Qué ocurrirá en América Latina? ¿Qué impacto tendrá todo aquello en nuestro medio?</div><br /><div>A pesar de la reticencia de Sir Karl R. Popper a aventurar predicciones sobre el futuro en el terreno de las ciencias sociales algo podemos tratar de visualizar. Es claro que, para no contrariar a Popper, estas consideraciones no deben tomarse como una especie de adivinación (cosa que el filósofo austriaco decía que había que dejar en su respectivo lugar: la feria) sino como probables consecuencias de las acciones ejecutadas en el país del norte.</div><br /><div>Primero, dejemos en claro que las repercuciones en América Latina dependerán del comportamiento de los agentes económicos en Estados Unidos. </div><br /><div>El paquete a discutir en el Senado incluye ciertas exclusiones al incremento de impuestos que se avecina. Esas exclusiones, como siempre, tienen un enorme tinte político pues algunas tienen que ver con industrias radicadas en el Estado de algunos Senadores ponentes. Otras son exclusiones ridículas como dejar fuera de la lista los arcos utilizados por niños para practicar tiro con flecha y arco.</div><br /><div>Pero el paquete impositivo anunciado para obtener los fondos del "salvataje" ya ha comenzado a afectar industrias, fábricas y negocios; aparte de reorientar la conducta de los consumidores en general.</div><br /><div>Solamente la General Motors ha anunciado que experimenta un 34% de baja en las ventas y la Toyota ha declarado que sufre una reducción del 32%. Muchas otras compañías están experimentando una baja en las ventas y contratos como las compañias involucradas en la telefonía celular. Si a todo esto agregamos el tener que pagar más impuestos, tenemos ya una tenaza capaz de apresar a algunos negocios drásticamente y llevar a otros al ahogamiento.</div><br /><div>Una primera medida a tomar sería el recorte en la plantilla de trabajadores y un aumento en la tasa de parados. </div><br /><div>Otra podría ser un recorte en el consumo de bienes de producción o materias primas y de bienes terminados cuya elaboración se encuentra en nuestras latitudes. En este caso los precios del cobre chileno, verbigracia, podrían venirse abajo afectando la economía de ese país. Las maquilas que procesan productos para el mercado norteamericano podrían ver reducida la demanda procediendo a despedir trabajadores y, eventualmente, a cerrar operaciones. En este espíritu probablemente los más sufridos podrían ser aquellos países cuyos gobernantes vociferan que esta crisis es el fin del capitalismo. ¿Por qué? Porque si sólo con los precios elevados del petróleo los consumidores <strong>en el mundo entero</strong> nos apretamos el cincho para no gastar tanto en combustible e hicimos caer los precios del crudo, con esta crisis norteamericana el consumo de petróleo se verá profundamente afectada pues Estados Unidos es un gigantesco consumidor de derivados del crudo. Esto podría mantener los precios del petróleo en el 2009 por debajo de los 90.00 dólares. Esto no beneficia a Chávez, por ejemplo, que con los precios por arriba de los 140.00 dólares por barril de crudo, se dedicó a "regalar" petrodólares a cambio de favores politicos y compadrazgos alrededor del mundo. Recibir de vuelta todo ese dinero será muy difícil, por no decir imposible.</div><br /><div>Pero la conducta del consumidor norteamericano también repercutirá en la afluencia de turistas a estas tierras de sol, lagos y montañas que constituyen el subcontinente latinoamericano. De modo que todos los negocios que giran alrededor de la industria sin chimineas se verán afectados.</div><br /><div>Por último, no puedo dejar de mencionar el flujo de dólares que ha mantenido vivo el consumo de bienes y servicios en nuestro medio: La remesas se verán afectadas por las dificultades a que se enfrenta el mercado en los Estados Unidos.</div>Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-56913282623773920162008-10-03T06:46:00.000-07:002008-10-06T20:17:20.741-07:00Crisis financiera en Estados Unidos<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK6Og70TJtPFt0mhlWSwUC-ndJzEi7CHOZ84MHXoGn_y38ZDOETWUoZGFdPkT4fZt0FUXTuhStqUTLPw9IlCm6i0zd6QxgNH7R3ZgSS3RWiXorVlfl9JxaWJ6tJl-7NyMIPRWJaMx0u1Q/s1600-h/socioecon%C3%B3mico.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5254245441168698354" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK6Og70TJtPFt0mhlWSwUC-ndJzEi7CHOZ84MHXoGn_y38ZDOETWUoZGFdPkT4fZt0FUXTuhStqUTLPw9IlCm6i0zd6QxgNH7R3ZgSS3RWiXorVlfl9JxaWJ6tJl-7NyMIPRWJaMx0u1Q/s320/socioecon%C3%B3mico.jpg" border="0" /></a><br /><div>Las crisis que experimenta la economía estadounidense no es una crisis del sistema económico capitalista. Opinar lo contrario únicamente revela ignorancia de lo que el capitalismo es y deja al desnudo intenciones perversas fundadas en lo que no se sabe.<br />Afirmo lo anterior porque desde Adam Smith, los autores liberales y defensores de la economía del libre mercado como Ludwig von Mises y Friedrich A. Hayek, han rechazado la intromisión de quienes gobiernan en el ámbito de la economía. Han señalado las nefestas consecuencias que tal intromisión trae sobre la actividad, productiva, comercial y financiera. Pero lo políticos orteamericanos, igual que sus pares en todas partes, son sordos a todas las recomendaciones por limitar el poder. El único objetivo de ampliar sus dominios los hace ignorar lo que la ciencia económica dictamina en aras de hacer únicamente lo que considerar "políticamente correcto".<br />La crisis que viven los bancos dedicados a proveer financiamiento en Estados Unidos arrancó hace más de ocho años: concretamente el 27 de dociembre de 2000. Ese día el entonces presidente Bill Clinton firmó una ley conocida como American Homownership and Economic Opportunity Act. De acuerdo a esa ley las organizaciones dedicadas a proveer financiamiento estaban oblogadas a proveer préstamos hipotecarios a minusválidos y a personas de la tercera edad.<br />Posteriormente 'se propuso una serie de ampliaciones a dicha ley recomendando, entre otras cosas, que se bajaran los intereses a los préstamos hipotecarios y éstos se proveyeran sin mayores investigaciones acerca de la capacidad de pago de los recipiendarios de los préstamos.<br />Como en todo lo que los políticos hacen no cabe duda que se tenían las mejores intenciones: Que más personas tuvieran una vivienda propia y que sus bolsillos no fueran fuertemente castigados. Esto no sólo en contra del sentido común sino alejándose del principio básico de la filosofía "oficial" del pueblo norteamericano: el pagmatismo.<br />Resultaba altamente probable que los individuos que recibían los préstamos resultaran tarde o temprano declarándose incapaces de seguir amortizando la deuda que habían adquirido. Pero los políticos como siempre, actuaron irresponsablemente.<br />Otro componenete importantísimo de la crisis es la inflación. Inflación entendida al estilo clásico no al estilo de la posmodernidad que ha establecido que inflación es una subida en los precios; noción equivocada que muchos periodistas (que sólo repiten lo que oyen y no piensan ni profundizan en la comprención) usan todos los días. El sentido clásico de inflación significa un aumento en la masa de dinero circulante.<br />Con esto en mente hay que dejar claro que la inflación no es un producto importado sino que es algo autóctono y además provocado por el único que puede provocarla: El gobierno através de la banca estatal. Esta responsabilidad ha sido exclusiva de los gobernantes desde que los gobiernos tienen el monopolio de emitir moneda. Esta es una verdad incontrovertible, innegable.<br />La razón que los gobernantes tienen para aumentar la masa de dinero siempre tiene que ver con el hecho de gastan mucho más de lo que tienen. Siempre es así. En el caso de Estados Unidos la presencia militar estadounidense en Afganistán, pero sobre todo la guerra mantenida en Irak, ha significado para la administración Bush un gasto verdaderamente impresionante. Sólo para mantener la guerra en Irak el gobierno estadounidense gasta las siguientes cantidades de dólares: Por'minuto: 238,425.00; por hora: 14 millones; por día: 410 millones y por mes más de 10 mil millones. Cada minuto, entonces, el consumo de dinero aumenta de forma incréible. Si se multiplican esas cifras por el tiempo que el ejército estaounidense ha estado asentado en Irak la cifra supera los 700 billones de dólares.<br />¿De dónde se obtiene toda ese dinero? En gran medida recurriendo a emitir documentos: Los Bonos del Tesoro del Gobierno de los Estados Unidos de América. Todo ese dinero no es más que expansión d ela masa monetaria, es presión dineraria. Y la consecuencia irremediable de la inflación siempre es la pérdida del poder adquisitivo de la moneda. Que no ocurre en un instante pero sí de manera cierta. Que no afecta a todos a la vez pero sí en forma total a la población con el paso del tiempo.<br />Mucho aguató la economía norteamericana antes de "sincerarse". Pero las consecuencias al fin llegaron. Millones de personas no pudieron seguir pagando sus hipotecas pues el dinero empezó por no alcanzarles para cubrir sus compromisos. Y las organizaciones financieras empezaron a resentirse por las cuentas caidas en mora.<br />En relación a ambas causas de esta crisis el sistema económico de libre empresa nada tiene que ver. En todo caso la causa directa es la irresponsabilidad de los políticos y el empleo del poder publico para intervenir en los procesos del mercado.<br />Una última palabra: El salvataje que el gobierno sale a hacer con una erogación del erario publico de 700 mil millones de dólares no es tampoco la mejor solución. Hubieran optado por la quiebra de las empresas, la deduacción de responsabilidades a nivel individual pues así hubieran asegurado una más pronta recuperación del daño causado.<br />Pero es lo mismo con los políticos en todas partes: parecen "cienpiés", nunca terminan de meter la pata.</div>Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-7153091682295946052008-09-29T09:23:00.000-07:002008-09-29T09:29:31.070-07:00Texto de conferencia en Rosario, ArgentinaEl texto de la conferencia que pronuncié en el Segundo Congreso Internacional sobre La Escuela Austriaca en el Siglo XXI,en la ciudad de Rosario, Argentina, ya está disponible en la Web; concretamente en las páginas de la Revista Digital <em>Eleutheria,</em> número de OTOÑO<em>.</em> En dicha Revista encontrarán más lecturas de interés. La dirección es:<br /><a href="http://www.eleutheria.ufm.edu/">http://www.eleutheria.ufm.edu/</a>Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-11311701552816174722008-08-21T14:07:00.000-07:002008-08-22T10:29:54.132-07:00Segundo Congreso sobre La Escuela Austriaca en el Siglo XXI<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5VHqHfSKPdauTXFPzArH1Sd4TPXfz5xLftxHuzckerxARF-EBqFYzU21liV8e_ibotlJpMGGXiSM43NulkHkXK3HfiPpXYMaafvK4aXLR4etL2WzqywxCYVAxSxUzLKYqypL-38htRxQ/s1600-h/DSC03918.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5237080921159246530" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5VHqHfSKPdauTXFPzArH1Sd4TPXfz5xLftxHuzckerxARF-EBqFYzU21liV8e_ibotlJpMGGXiSM43NulkHkXK3HfiPpXYMaafvK4aXLR4etL2WzqywxCYVAxSxUzLKYqypL-38htRxQ/s320/DSC03918.JPG" border="0" /></a><br /><div>Los días 7 al 9 de agosto, 2008, en la Ciudad de Rosario, Argentina, tuve la oportunidad de participar en el Segundo Congreso sobre la Escuela Austriaca en el Siglo XXI.<br />Presenté la ponencia titulada: “¿Ciudadanía o síndrome de Estocolmo?” En ella efectué un análisis crítico del concepto de ciudadanía tal como se está entendiendo hoy en el contexto de las ciencias sociales, gracias a las propuestas hechas en su momento por autores como Alasdair MacIntyre, Daniel Bell. John Rawls y Thomas Humphrey Marshall. La crítica obedece a que estos autores han abandonado el concepto clásico de ciudadanía tal como se entendió en Grecia y Roma, convirtiendo al ciudadano en un siervo obediente y sumiso del Estado. Por su parte el aparato estatal condiciona la psicología del individuo desde su infancia por medio de la educación oficial y del continuo bombardeo propagandístico a través de los medios. De este modo toda la vida del ser humano hoy gira alrededor del Estado que ejerce sobre nuestras cabezas un poder fuera de control. Así hemos llegado a desarrollar una especie de síndrome de Estocolmo: es decir, nos hemos llegado a identificar con los fines del Estado por miedo a perder lo poco que somos y lo poco que tenemos. El terror estatal ha provocado en nosotros un acondicionamiento obediente y sumiso para no ser objeto de persecución fiscal y perdida de los bienes que con trabajo hemos llegado a tener.Finalmente en la ponencia se propone que la educación debe estar orientada hacia la libertad y debe comenzar lo más pronto posible, en la niñez, pues ya en la juventud y la edad adulta es más difícil permear el pensamiento pues este entra en contradicción con los sentimientos irracionales que como rehenes del estado hemos adquirido.Algo digno de comentar es que los asistentes al Congreso fueron en su gran mayoría jóvenes estudiantes.La ponencia completa estará publicada en el próximo número de la revista idigital Eleuthería (<a href="http://www.eleutheria.ufm.edu/">http://www.eleutheria.ufm.edu/</a>). </div><div>En Argentina la Fundación Friedrich A. von Hayek y la Fundación Bases harán un publicación conjunta de todas las ponencias y pronto estará disponible el video y el audio de la misma (en el sitio de la Fundación Bases).</div>Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-74488924341086559712008-08-21T11:52:00.000-07:002008-08-21T13:53:24.541-07:00Actividad en Librería Sophos<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3qL9PLezX8B6RFsPkbgUw2VdEgJEFRXf3g-DVYqwxFRa5aoOvNLL2wHyjOGZwp7amO4Vm8yqFQ0S_hd3FgaCzv2ZDf7CGJExtl7lY4miVftQpKtLvpHAZPH7eBT2n2xzps7pCtTxs7Rk/s1600-h/DSC03879.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5237076823107704194" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3qL9PLezX8B6RFsPkbgUw2VdEgJEFRXf3g-DVYqwxFRa5aoOvNLL2wHyjOGZwp7amO4Vm8yqFQ0S_hd3FgaCzv2ZDf7CGJExtl7lY4miVftQpKtLvpHAZPH7eBT2n2xzps7pCtTxs7Rk/s320/DSC03879.JPG" border="0" /></a><br /><div>El día martes 1 de julio de 2008, en la Librería Sophos de la ciudad de Guatemala, se llevó a cabo la presentación del libro "Teoría hermenéutica contemporánea" de mi amigo y colega José Antonio Romero Herrera.<br />Me tocó en suerte compartir con él la mesa en calidad de interlocutor haciéndole preguntas sobre el contenido de la obra conel propósito de que la audiencia tuviera un acercamiento a la temática de este segundo volumen de la trilogía sobre hermenéutica que el autor ha venido publicando.<br />En el sitio que registro a continuación pueden tener acceso al audio de la presentación en mención: <a href="http://blog.sophosenlinea.com/?p=343" target="_blank">http://blog.sophosenlinea.com/?p=343</a></div>Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-40013652845626484882008-06-24T23:05:00.000-07:002008-06-24T23:11:31.349-07:00Entrevista Prensa Libre<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" 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/><!--[endif]--></span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">No. 6 - Guatemala, martes 19 de junio de 2007 <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="Picture_x0020_2" spid="_x0000_i1026" type="#_x0000_t75" alt="Tribuna" style="'width:282pt;height:69pt;visibility:visible;"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\UFM\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image002.gif" title="Tribuna"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/UFM/LOCALS%7E1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" alt="Tribuna" shapes="Picture_x0020_2" width="376" height="92" /><!--[endif]--></span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">La entrevista <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Julio César de León Barbero | filósofo social
<br />“Necesitamos madurar”
<br />Males como la corrupción o el poder usado para fines personales son
<br />producto de un estado de infantilidad ciudadana. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: normal;" align="right"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Por Gustavo Adolfo Montenegro<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Dos ideas hay en la balanza de Julio César de León Barbero: la responsabilidad del funcionario electo y el criterio del ciudadano que lo elige. Este catedrático de Filosofía Social, de la Universidad Francisco Marroquín, cree que se necesita un marco jurídico estable, a la vez que un ciudadano que sea consciente de sus decisiones y de las consecuencias de éstas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="Picture_x0020_3" spid="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75" alt="http://www.prensalibre.com/pl/domingo/elecciones/tribuna/archivo/07/images/07.jpg" style="'width:140.25pt;height:186.75pt;visibility:visible;mso-wrap-style:square'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\UFM\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.jpg" title="07"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/UFM/LOCALS%7E1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image003.jpg" alt="http://www.prensalibre.com/pl/domingo/elecciones/tribuna/archivo/07/images/07.jpg" shapes="Picture_x0020_3" width="187" height="249" /><!--[endif]--></span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">“En la actualidad se le da mucho
<br />lugar al parecer de los gobernantes,
<br />ya sea del Ejecutivo, del
<br />Legislativo o alcaldes.
<br />Un funcionario público tiene
<br />demasiada posibilidad de
<br />hacer lo que se le antoje”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">¿Qué cosa nunca debería hacer un gobernante? </span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Nunca promover intereses de grupos, facciones o individuos. El gobierno no es sino el monopolio del poder; a quien o a quienes llegan, les estamos dando la capacidad de utilizar la fuerza y la coacción. Emplear todo eso para promover intereses particulares tiene graves consecuencias.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Mencione dos de esas consecuencias. </span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Una inmediata es la corrupción a nivel gubernamental. Es un cáncer. Pienso que incluso si quisiéramos erradicar la corrupción, se debería impedir a los gobernantes, a todo nivel, precisamente promover intereses particulares. Otra consecuencia, no menos grave y que nos afecta a todos, es que nos evita vivir en un estado de Derecho, y eso tiende a mermar la calidad de vida de todos los ciudadanos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">¿Cómo prevenir que llegue al poder alguien con intenciones ocultas, disfrazadas?</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Los guatemaltecos hemos cometido un gran error: hemos estado esperando que desde dentro cada uno de ellos, los políticos en la Presidencia, en las alcaldías o en el Congreso, se den cuenta de las cosas malas que puedan estar haciendo. Estamos confiando excesivamente en la moralidad de cada uno, en los principios que el político pudiera tener por su educación, origen individual y filiación religiosa. La experiencia nos enseña que esos son cercos de papel que se rompen muy rápidamente. Se necesita un marco jurídico constitucional que marque límites. En la actualidad, se le da mucho lugar al parecer de los gobernantes: un funcionario público tiene demasiada posibilidad de hacer lo que se le dé la gana, sin importar cuán profundos sean sus valores morales estando fuera del aparato gubernamental. Ya dentro, la enorme maquinaria arrastra… <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Pero el sólo hecho de reformar es un laberinto... ¿Cuál sería la guía?</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">De cerca <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Catedrático<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Julio César de León Barbero es el titular de la cátedra de Filosofía Social de la Universidad Francisco Marroquín.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Autor <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Ha escrito libros sobre la libertad: Homo ¿agens o economicus?, ó Mises y la naturaleza antropológica de la economía.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Opinión
<br />
<br />“En Guatemala estamos carentes de verdaderos principios que orienten primero a la ciudadanía y en segundo lugar que bloqueen o castiguen todas aquellas acciones contrarias al estado de Derecho”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Aspirar a tener reglas de juego iguales para todos. Deberíamos tener menos leyes, pero mucho más claras, de cumplimiento mucho más cierto.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Ante el caos por violencia, crisis económica, corrupción, algunos claman por autoritarismo.</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Es una salida falsa, puesto que si estamos hablando de certeza jurídica, nada más incierto que la voluntad de algún aprendiz de dictador. Nada más equivocado que poner la confianza no en la ley y el derecho, sino en el carácter o el estado de ánimo de alguien.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Dicen que cada país tiene el gobierno que se merece. ¿Qué piensa de ello?</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Son las ideas de los ciudadanos las que nos conducen a elegir. Yo estoy perfectamente de acuerdo con ese dicho, y pienso que en ese sentido necesitamos una mayor madurez cívica: abandonar el estado de infantilidad, en el cual el ciudadano ve al Gobierno como papá.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">¿Cuál sería la actitud ideal del ciudadano?</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Reconocer que la vida nos ha sido dada, pero cada uno tiene la harta obligación de mejorarla, siendo productivos, y no esperando que a costillas de otros yo pueda mejorar mi propia calidad y mis propias condiciones de vida. Lamentablemente, hay gente que disfruta siendo objeto de ofrecimientos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">¿Los partidos no deben ofrecer nada?</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Los partidos políticos giran alrededor de un problema muy viejo. El filósofo español José Ortega y Gasset se quejaba, a principios del siglo 20: “No hay partidos alrededor de una idea, hay agrupaciones alrededor de un jefe”. Yo cambiaría la palabra por cacique, y ya estamos en Guatemala. Los partidos deberían ofrecer ideas, y no promesas. Pero aquí, los diputados saltan de un partido a otro, aun cuando estén en puntos supuestamente opuestos del espectro político. ¿Por qué? Porque lo que les importa, desgraciadamente, es alcanzar el poder y servirse de él… porque la falta de principios y ausencia del estado de Derecho así lo permiten.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-60227702580755337492008-06-24T22:57:00.000-07:002020-04-02T17:09:42.709-07:00Una entrevista por Prensa Libre<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CUFM%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="Edit-Time-Data" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CUFM%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_editdata.mso"><!--[if !mso]> <style> v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* 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style="'width:282pt;height:69pt;visibility:visible;"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\UFM\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image002.gif" title="Tribuna"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/UFM/LOCALS%7E1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" alt="Tribuna" shapes="Picture_x0020_2" width="376" height="92" /><!--[endif]--></span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">La entrevista <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Julio César de León Barbero | filósofo social<br />“Necesitamos madurar”<br />Males como la corrupción o el poder usado para fines personales son<br />producto de un estado de infantilidad ciudadana. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right; line-height: normal;" align="right"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Por Gustavo Adolfo Montenegro<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Dos ideas hay en la balanza de Julio César de León Barbero: la responsabilidad del funcionario electo y el criterio del ciudadano que lo elige. Este catedrático de Filosofía Social, de la Universidad Francisco Marroquín, cree que se necesita un marco jurídico estable, a la vez que un ciudadano que sea consciente de sus decisiones y de las consecuencias de éstas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="Picture_x0020_3" spid="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75" alt="http://www.prensalibre.com/pl/domingo/elecciones/tribuna/archivo/07/images/07.jpg" style="'width:140.25pt;height:186.75pt;visibility:visible;mso-wrap-style:square'"> <v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\UFM\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.jpg" title="07"> </v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/UFM/LOCALS%7E1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image003.jpg" alt="http://www.prensalibre.com/pl/domingo/elecciones/tribuna/archivo/07/images/07.jpg" shapes="Picture_x0020_3" width="187" height="249" /><!--[endif]--></span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">“En la actualidad se le da mucho<br />lugar al parecer de los gobernantes,<br />ya sea del Ejecutivo, del<br />Legislativo o alcaldes.<br />Un funcionario público tiene<br />demasiada posibilidad de<br />hacer lo que se le antoje”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">¿Qué cosa nunca debería hacer un gobernante? </span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Nunca promover intereses de grupos, facciones o individuos. El gobierno no es sino el monopolio del poder; a quien o a quienes llegan, les estamos dando la capacidad de utilizar la fuerza y la coacción. Emplear todo eso para promover intereses particulares tiene graves consecuencias.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Mencione dos de esas consecuencias. </span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Una inmediata es la corrupción a nivel gubernamental. Es un cáncer. Pienso que incluso si quisiéramos erradicar la corrupción, se debería impedir a los gobernantes, a todo nivel, precisamente promover intereses particulares. Otra consecuencia, no menos grave y que nos afecta a todos, es que nos evita vivir en un estado de Derecho, y eso tiende a mermar la calidad de vida de todos los ciudadanos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">¿Cómo prevenir que llegue al poder alguien con intenciones ocultas, disfrazadas?</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Los guatemaltecos hemos cometido un gran error: hemos estado esperando que desde dentro cada uno de ellos, los políticos en la Presidencia, en las alcaldías o en el Congreso, se den cuenta de las cosas malas que puedan estar haciendo. Estamos confiando excesivamente en la moralidad de cada uno, en los principios que el político pudiera tener por su educación, origen individual y filiación religiosa. La experiencia nos enseña que esos son cercos de papel que se rompen muy rápidamente. Se necesita un marco jurídico constitucional que marque límites. En la actualidad, se le da mucho lugar al parecer de los gobernantes: un funcionario público tiene demasiada posibilidad de hacer lo que se le dé la gana, sin importar cuán profundos sean sus valores morales estando fuera del aparato gubernamental. Ya dentro, la enorme maquinaria arrastra… <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Pero el sólo hecho de reformar es un laberinto... ¿Cuál sería la guía?</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">De cerca <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Catedrático<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Julio César de León Barbero es el titular de la cátedra de Filosofía Social de la Universidad Francisco Marroquín.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Autor <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Ha escrito libros sobre la libertad: Homo ¿agens o economicus?, ó Mises y la naturaleza antropológica de la economía.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Opinión<br /><br />“En Guatemala estamos carentes de verdaderos principios que orienten primero a la ciudadanía y en segundo lugar que bloqueen o castiguen todas aquellas acciones contrarias al estado de Derecho”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Aspirar a tener reglas de juego iguales para todos. Deberíamos tener menos leyes, pero mucho más claras, de cumplimiento mucho más cierto.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Ante el caos por violencia, crisis económica, corrupción, algunos claman por autoritarismo.</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Es una salida falsa, puesto que si estamos hablando de certeza jurídica, nada más incierto que la voluntad de algún aprendiz de dictador. Nada más equivocado que poner la confianza no en la ley y el derecho, sino en el carácter o el estado de ánimo de alguien.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Dicen que cada país tiene el gobierno que se merece. ¿Qué piensa de ello?</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Son las ideas de los ciudadanos las que nos conducen a elegir. Yo estoy perfectamente de acuerdo con ese dicho, y pienso que en ese sentido necesitamos una mayor madurez cívica: abandonar el estado de infantilidad, en el cual el ciudadano ve al Gobierno como papá.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">¿Cuál sería la actitud ideal del ciudadano?</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Reconocer que la vida nos ha sido dada, pero cada uno tiene la harta obligación de mejorarla, siendo productivos, y no esperando que a costillas de otros yo pueda mejorar mi propia calidad y mis propias condiciones de vida. Lamentablemente, hay gente que disfruta siendo objeto de ofrecimientos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">¿Los partidos no deben ofrecer nada?</span></b><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Los partidos políticos giran alrededor de un problema muy viejo. El filósofo español José Ortega y Gasset se quejaba, a principios del siglo 20: “No hay partidos alrededor de una idea, hay agrupaciones alrededor de un jefe”. Yo cambiaría la palabra por cacique, y ya estamos en Guatemala. Los partidos deberían ofrecer ideas, y no promesas. Pero aquí, los diputados saltan de un partido a otro, aun cuando estén en puntos supuestamente opuestos del espectro político. ¿Por qué? Porque lo que les importa, desgraciadamente, es alcanzar el poder y servirse de él… porque la falta de principios y ausencia del estado de Derecho así lo permiten.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-50087613365491792522008-04-11T18:40:00.000-07:002008-04-11T18:51:11.847-07:00Lo políticamente correctoEl término "políticamente correcto" apareció a principios de la década de los noventa en el contexto norteamericano.<br />El periodista del New York Times, Richard Bernstein, reportó el término como una justificación a las “investigaciones” que los estudiantes de la Universidad de Texas comenzarían a hacer en 1990. Dichos trabajos “investigativos” comenzaron a ser promovidos en dicha universidad con el afán de "acercar a los estudiantes a la realidad cotidiana".<br />Los asuntos a los cuales se les calificó de políticamente correctos (p. c.) estaban relacionados con los intereses de los grupos minoritarios en los Estados Unidos: homosexuales, chicanos, afrocaribeños, latinos, feministas, lesbianas, etc. Pronto se amplió el abanico hasta abarcar: diferencias culturales, ecologismo, racismo, discriminación, defensa de los grupos guerrilleros latinoamericanos (especialmente centroamericanos), etc. Sumando, por supuesto, frontales ataques a lo que se denominó la “supremacía” blanca u occidental.<br />Entonces se puso de moda la defensa de la homosexualidad y la condena a los valores morales occidentales, por ser políticamente correcto. Condenar al sistema de mercado y defender el terrorismo palestino, por ser políticamente correcto. Condenar a las empresas trasnacionales y defender a la guerrilla guatemalteca por ser políticamente correcto. Hoy se ha vuelto una moda ensalzar al dictador Hugo Chávez en las Universidades estatales norteamericanas por considerarse políticamente correcto.<br />El término acuñado por el estalinismo en su momento reflejó le hegemonía del pensamiento oficial único, en la ex Unión de Repúblicas Soviéticas Socialistas. Hoy en día lo “políticamente correcto” no es sino la imposición (excusándose en uno de los valores occidentales, que tanto rechazan las p. p. c.=personas políticamente correctas, como es la tolerancia) de intereses particulares violentando los derechos de los demás. Promover los intereses particulares utilizando los recursos generados por el trabajo y la productividad de los demás. Y lo que es peor: sacrificar el trabajo científico y la búsqueda de la verdad en el altar de un relativismo asqueante.<br />El pensamiento “políticamente correcto” no es otra cosa sino la manifestación de un nuevo fascismo que comienza por silenciar la crítica e impedir el debate. Porque discutir los asuntos que han caído bajo la sombrilla de la “corrección política” se tornan tabú. Peor aún, se torna criminal. Criminal debido a que los grupos promotores de lo “políticamente correcto” han logrado que sus visiones se tornen patrocinen leyes como la que me impide a mí vedar la entrada de una persona a mi restaurante si lleva un traje que considero inapropiado para el lugar. ¡Discriminación! ¡Racismo! Ya no es libertad de entablar una relación contractual sino discriminación. Ya no es libertad para abrigar sentimientos sino racismo. Y en este contexto lo peor es que se trata de un negocio privado en el cual es el dueño quien se arroga para sí el derecho de admisión. Pero los políticamente correctos creen que los restaurantes son lugares públicos. ¡Qué ceguera! ¡Qué confusión terminológica y de planos de la realidad!<br />Es indudable que el pensamiento “políticamente correcto” es ajeno al estado de derecho y dondequiera ha asentado sus reales ha provocado, digamos, un liberticidio. Pensemos detenidamente: ¿No es la prevalencia del estado de derecho la única condición para que los seres humanos convivamos en paz, en armonía, en cooperación a pesar de nuestras múltiples diferencias?Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-5904449735497554542008-04-09T15:47:00.000-07:002008-04-09T15:50:12.144-07:00Mi amigo Luis FigueroaMi amigo el periodista Luis Figueroa tiene un Blog muy interesante con artículos que retan a cualquiera a pensar. Lo recomiendo; está en:<br /><br /><a href="http://luisfi61.blogspot.com/">http://luisfi61.blogspot.com/</a>Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-22025369288849552202008-04-04T08:18:00.000-07:002008-12-10T04:34:50.049-08:00Mickey Chávez<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe3z9HwDoJjxRQD8JxG-ybTAh_cT5UcpFTEcJBfkqei9UkxE0Ch0b72TuP8tJYSny2S7y67DDXJju1mQNYpHmzhMDEA2DcSUUm9m4ZSyBaBpEwVpZsIWeEtXLkI6jshHwDg34EHkg6lnU/s1600-h/Micky-Ch%C3%A1vez.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5185410527137827890" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe3z9HwDoJjxRQD8JxG-ybTAh_cT5UcpFTEcJBfkqei9UkxE0Ch0b72TuP8tJYSny2S7y67DDXJju1mQNYpHmzhMDEA2DcSUUm9m4ZSyBaBpEwVpZsIWeEtXLkI6jshHwDg34EHkg6lnU/s320/Micky-Ch%C3%A1vez.jpg" border="0" /></a><br /><div>Esta fotografía ha causado revuelo en los circulos chavistas venezolanos. Las reacciones viscerales que han manifestado los "fieles" de la iglesia chavista únicamente revelan el temor en el que viven. Creen que denunciando el "complot" que se encuentra tras la fotografía les mantendrá los privilegios de que gozan. No tienen ojos para ver que detrás de la misma no existe ningún entramado para denigrar a Chávez; hasta han renunciado al sentido del humor con tal de mantenerse cerca del círculo de los beneficiados por el régimen. </div>Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-85198482214934056842007-11-29T09:38:00.000-08:002007-11-29T09:41:56.150-08:00Un alerta muy importanteComo estoy en permanente contacto con jóvenes que sufren el acoso constante de la Santa Mafia coloco este link:<br /><br /><a href="http://www.opuslibros.org/quienes_somos.htm">http://www.opuslibros.org/quienes_somos.htm</a>Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-56626308505106734892007-11-14T10:49:00.000-08:002007-11-14T10:53:53.352-08:00Conferencia en el 126 aniversario del nacimiento de von MisesEl legado de Ludwig von Mises<br />Julio César De León Barbero<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a><br /><br />Como es sabido las ideas de la llamada Escuela Clásica de Economía se vieron corregidas y superadas al proponer Carl Menger que la teoría económica debe tener como punto de partida al individuo como actor. Actor que al preferir y renunciar hace surgir las valoraciones entendidas como producto de su propia subjetividad.<br />Pero el fundador de la Escuela Austriaca de Economía sólo hizo una propuesta que era genial y que resultó revolucionaria. Le tocó a Ludwig von Mises la tarea de desarrollar y sistematizar el estudio de la acción humana convirtiendo aquél punto de arranque en una auténtica ciencia.<br />Esta ciencia que se encarga de describir la acción humana y de establecer sus características universales recibe el nombre de Praxeología. La palabra no fue inventada por Mises, ni siquiera fue él el primero en utilizarla. Alfred Espinas parece haberla utilizado por vez primera en 1890 pero con la desventaja de haberla utilizado para abarcar a todos los seres vivos capaces de moverse.<br />Fue Mises quien desarrolló la Praxeología y la convirtió en una auténtica teoría general de la acción. Pero la pregunta que nos hacemos es por qué elaborar una teoría general de la acción. ¿Por qué iniciar la tarea de elaborar una ciencia de la acción si desde siempre ha habido disciplinas encargadas de estudiarla?<br />En efecto disciplinas como la psicología y la ética, entre otras, tienen como objeto de estudio la acción. Pero si reparamos en lo que les interesa a tales disciplinas descubriremos cuán importante y necesario era el surgimiento de la praxeología.<br />Por importante que sea tratar de comprender y establecer los mecanismos internos que nos hacen actuar, lo que constituye el interés fundamental de la psicología; por importante que sea reflexionar sobre la bondad o maldad de nuestras acciones que es la preocupación de la ética, la verdad es que ninguno de esos discursos constituye una descripción universal del actuar humano. Ese fue el vacío que vino a llenar la ciencia Praxeológica. Ella describe con dimensiones universales cómo es la acción humana, cuáles son las características que la diferencian de cualquier otro fenómeno en el mundo.<br />Dentro de las características universales del humano actuar está el hecho de que persigue fines. Ahora bien, no es función de la Praxeología señalar los fines de la acción; tampoco se detiene en juzgar si son los que deberían ser. La praxeología simplemente establece que la explicación última de los actos humanos es finalística.<br />Nada, pero absolutamente nada tiene que ver este postulado fundamental de la praxeología con la palabra egoísmo porque dicha palabra pertenece al terreno de la moral igual que ocurre con su contrario, la palabra altruismo. En el momento en que comenzamos a discutir si la persecución de nuestros fines es egoísmo o no lo es abandonamos el terreno científico y nos alejamos del campo de la praxeología para perdernos en una maraña de emociones y pasiones.<br />La Praxeología, recordémoslo, es una ciencia y como tal sólo establece que los seres humanos al actuar lo hacemos porque anhelamos concretar ciertos objetivos, ciertas metas. No entra en el terreno pantanoso e inseguro que son las discusiones acerca de la bondad o maldad de nuestras metas y objetivos. Esto último ya no es una discusión científica puesto que pertenece al campo del deber ser y no hay ciencia acerca de lo que debe ser.<br />De acuerdo con Mises el perseguir fines al actuar fue lo que nos condujo a cooperar pacíficamente o, lo que es lo mismo, a vivir en sociedad. Porque sólo la cooperación libre y voluntaria nos permite a todos encontrar la forma más económica y efectiva de concretar los fines que nos hemos propuesto alcanzar en la vida.<br />Ahora bien si la ciencia praxeológica describe acertadamente la acción humana es irremediable que todas aquellas teorías, sistemas políticos o económicos y visiones del hombre que ignoren sus axiomas, están destinados al fracaso.<br />Así pues, lo que proponen las distintas religiones sobre la sociedad, la doctrina del positivismo jurídico, la escuela del derecho natural, la antropología, la doctrina social de la Iglesia Católica, el intervencionismo, el sindicalismo, el nacionalismo, el indigenismo, el fundamentalismo integrista islámico, todo debe examinarse a la luz de los principios praxeológicos.<br />Como agentes, es decir, como actores, no podemos proceder de otra manera que no sea persiguiendo fines; porque la única otra manera de ser consiste en reaccionar instintivamente ante los estímulos del entorno como las bestias. Efectivamente, lo contrario a la acción inspirada en los fines del agente no es el altruismo sino las reacciones puramente animales. Pero los humanos no reaccionamos, actuamos; no respondemos mecánicamente sino que distinguimos muy bien los medios de los fines. Ese es sencillamente un hecho constatado por la praxeología y completamente incontrovertible.<br />Otra característica general de la acción humana es que las metas y objetivos que cada ser humano se propone concretar constituyen un estado de cosas en el cual el agente piensa que estará mejor. Es decir en esa visión futura el actor se ve a sí mismo en una situación mejor que la actual.<br />Todo individuo actúa siempre para alcanzar un mayor nivel de satisfacción. Por ello hará todo lo que esté a su alcance para lograrlo; sobre todo administrará sus recursos en obediencia a sus metas u objetivos. En eso precisamente, dice Mises, consiste la racionalidad de la acción: en la adecuada administración de los recursos escasos para lograr los objetivos que nos proponemos.<br />Sin embargo, en la vida en sociedad, muchas veces los gobernantes y los legisladores que deberían mantener un estado de cosas en el que todos actúen libremente, son los primeros en estorbar la libre acción de los ciudadanos. Lo hacen a menudo por una razón: Porque creen saber mejor que nosotros cuáles deberían ser nuestros fines; porque están convencidos de que los fines propuestos por ellos son mejores o superiores a los nuestros.<br />Regularmente el instrumento utilizado para imponernos sus fines son las leyes; que más que leyes son verdaderos mandatos o auténticas órdenes. Porque la diferencia entre una auténtica ley y un mandato es que la verdadera ley nada tiene que ver con los fines mientras el mandato no sólo señala los medios sino que a la vez impone fines. Así, cuando obedecemos una verdadera ley no obedecemos la voluntad concreta de nadie pero cuando vivimos bajo mandatos somos esclavos de la voluntad de quien ha dictado esas órdenes.<br />Por lo anterior el liberalismo sostiene que un sistema en el que cada quien persigue sus propios fines respetando el derecho de los demás a hacer lo mismo es un sistema mucho más efectivo para promover la cooperación entre los seres humanos. A la vez, es un sistema que genera mayor cantidad de bienes o riqueza.<br />Entonces lo que necesitamos son menos ocurrencias jurídicas, menos intervención estatal en los negocios humanos, y mayor libertad para actuar. Porque eso es lo que indica la teoría general de la acción humana.<br />Mises luchó durante toda su vida contra la falsa ciencia económica y la charlatanería política que prometen días mejores ignorando los presupuestos fundamentales de la Praxeología. Sus ideas siguen siendo válidas hoy contra todas las utopías que pretenden construir un mañana mejor yendo en contra de las características de la acción humana.<br />Termino recordando las palabras del gran economista austriaco:<br />Toda política económica que ignore los principios de la praxeología está destinada, a priori, a fracasar.<br />Muchas gracias.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Charla ofrecida con ocasión del aniversario 126 del nacimiento de Ludwig von Mises y la celebración del Día del Bibliotecario, Biblioteca Ludwig von Mises, Universidad Francisco Marroquín, 29 de Septiembre de 2007.Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-67730114413254444412007-10-25T07:03:00.000-07:002007-10-25T07:05:59.106-07:00Un ensayo sobre el llamado principio de subsidiariedadLIBERALISMO Y SUBSIDIARIEDAD<br /><br />Julio César De León Barbero<br /><br /><br /><br />NOTAS PRELIMINARES<br /><br />Con el ocaso de la década de los ochentas en el siglo pasado se produjo el fin de los regímenes políticos totalitarios que, bajo el ala protectora del marxismo-leninismo, constituyeron más que un simple fantasma en la Europa Oriental.<br />Cerca de ochenta años fueron necesarios para reconocer en el ejercicio omnímodo del poder público una vía equivocada para promover y garantizar a los hombres lo que Aristóteles llamó la mejor vida posible.<br />Por lo anterior, muy raros son los que hoy por hoy defienden un poder público sin cortapisas; también lo son quienes esperan que el gobierno asalte el sitio de la industria, laboriosidad y productividad del sector privado.<br />La digestión de las enseñanzas de la historia reciente, sin embargo, no se completa del todo. Sugiero con esto que el anti-totalitarismo, el anti-estatismo, el anti-socialismo no necesariamente implican reconocer la eficiencia del mercado, la superioridad de la competencia y la bondad moral inherente al lucro. Es más, muchos que de comunistas o socialistas no tienen nada consideran al individuo, no obstante, como el enemigo público número uno.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> En consecuencia únicamente están dispuestos a aceptar la mano invisible del mercado siempre y cuando la visible mano del gobierno "enmiende" y "corrija" sus supuestas deficiencias.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a> <br />Dicho de otro modo, el rechazo y la repugnancia orientados al poder político desbocado, violador de los más elementales derechos del ciudadano, no deja de cederle el sitio a una simpatía "mesurada" por la intervención estatal ahí "donde corresponda".<br />Pero tal actitud tampoco es de reciente factura. Se incubó una vez que, en Europa, el socialismo -científico o no- entró en un franco estado de postración del que ya no logró recuperarse. Desde entonces -década de los cuarentas- se le conoce con el nombre de Estado providencia o Estado benefactor.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a> Por aquellos años, países en los que otrora se enarboló la bandera de la libertad y del mercado libre (Inglaterra y los Estados Unidos de América) fueron inundados por las exigencias del estado paternal.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a> En Inglaterra tomó la forma del laborismo y en Estados Unidos la del New Deal rooseveltiano. Y así, como en su momento la Revolución Francesa desató una fiebre democrática, el fracaso del socialismo se tradujo en ansias de providencialismo estatal: De pronto, una nueva fiebre "democrática" se desparramó por los cuatro cabos del globo sólo que esta vez era económica.<br />En terreno de lo teórico y en el ámbito académico fueron muchos los que prestaron su talento a la promoción de un socialismo que había renunciado a la violencia y a la revolución ciertamente, pero que no había renunciado a su confianza en el poder público para instaurar el ideal socialista.<br />En esos terrenos quizás quien más hizo para justificar el intervencionismo gubernamental en la economía en aras de la igualdad de las rentas fue, sin duda alguna, Arthur C. Pigou. <br />Pigou es considerado heredero de las ideas económicas de Alfred Marshall, aparte de haber heredado su cátedra de economía política en Cambridge, la que desempeñó por treinta y cinco años.<br />Desde su obra de 1912 Wealth and Welfare, publicado posteriormente en forma ampliada con el título de Economics of Welfare, hasta Income, e Income Revisited, su tarea intelectual se encuentra animada por la propuesta de Alfred Marshall de que los impuestos y los subsidios han de emplearse para propagar la igualdad de rentas.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a> De esta forma tenemos que reconocer que el pensar pigoureano constituyó un declarado promotor de la denominada economía del bienestar.<br />Ahora bien los acontecimientos históricos (p.e. el sonoro fracaso del estado benefactor en Suecia) y las batallas libradas en el campo de las ideas (sobre todo por economistas liberales, especialmente aquellos vinculados a la Escuela austriaca) han levantado sospechas más que justificadas acerca de los fundamentos teóricos y la practicidad del Estado paternal.<br />Reconozcamos pues que muchas de las atribuciones asignadas al Estado paternal han sido puestas en entredicho, ya por cuestión de principio (como ocurrió con la administración Thatcher y la administración Reagan) ya obedeciendo simples criterios prácticos. De esto último son patente muestra los vientos privatizadores arremolinados alrededor incluso de gobiernos socialistas (como el de Felipe González en España) que se vieron empujados, en su momento, a privatizar diversas empresas estatales.<br />Hay que recordar solamente que la ola de privatización comenzó en la década de los setenta del siglo pasado en los Estados Unidos de América. Frazier y Poole fundaron el Local Government Center en 1976 con el propósito de estudiar las consecuencias de que los gobiernos municipales contraran servicios privados. Los documentos producidos por esta institución comenzaron a tener un fuerte impacto a nivel de los gobiernos municipales. Eventualmente, personas que trabajaron en dicho centro se convirtieron en funcionarios del gobierno de Ronald Reagan y contribuyeron a impulsar procesos privatizadores. A esto le siguió la fundación en Inglaterra del Adam Smith Institute de parte de Eammon Butler, en el 79, dedicado a las mismas tareas. Por último hay que recordar la decisiva influencia que la llamada Escuela de la Public Choice ejerció al señalar la tendencia marcada en las empresas estatales al despilfarro y a mantener una pesada burocracia por razones meramente políticas<br />En general ha sido saludable que tales procesos de privatización hayan ocurrido. De esa manera el gobierno se desembaraza de empresas que lo hicieron jugar un pésimo papel como cartero, telefonista, transportista aéreo, electricista, administrador de hospitales, agricultor, y un largo etcétera. Derivado de lo anterior los ciudadanos, como debe ocurrir en un estado de derecho, no son más obligados a depender de los monopolios gubernamentales ni limitados en su derecho de organizarse para competir en la esfera de servicios otrora controlados y protegidos por el gobierno.<br />Pero tal tendencia a privatizar ha provocado un efecto negativo: Algunos, con estrechez de miras, ha llegado a asociar (y restringir) el pensar liberal al mero afán privatizador. Esto ha derivado en una caricatura más del liberalismo desdibujando su profundidad e integridad como visión ética, jurídica, política y económica de la vida humana dentro de un orden extenso de cooperación.<br />Ahora bien, en medio de todos estos cambios políticos y económicos, muchos de los cuales deben francamente loarse por provocar una revisión del rol del gobierno, se yergue la cuestión de si hay razones, doctrinarias y prácticas, que justifiquen la acción gubernamental en algunos aspectos de la vida en sociedad estrechamente vinculados a la prestación de servicios.<br />En otras palabras: ¿El gobierno ha de limitarse exclusivamente a velar por resguardar el orden social? ¿El poder coactivo puede usarse en ámbitos que rebasan la esfera de la justicia, la aplicación de la ley y el mantenimiento de la paz? ¿Es el ámbito privado, empresarial, suficiente para crear y producir, es decir para satisfacer cuanta urgencia se cierne sobre la vida de personas y pueblos? ¿Se puede justificar la acción gubernamental en el ámbito económico y de los servicios una vez reconocida la ausencia de toda acción privada? Dicho de otro modo y más claramente: ¿Hay sitio para la acción subsidiaria del gobierno?<br />Esta última pregunta, que traduce más diáfanamente todas las demás interrogantes arriba planteadas, es lo que este trabajo aborda, a la luz de la filosofía social liberal.<br /><br />1. UNA DEFINICIÓN DE SUBSIDIARIEDAD.<br />Al definir subsidio Rodrigo Borja lo hace de tal modo que refleja la opinión popular al respecto. Dice:<br />Esta palabra significa, en el ámbito económico, la entrega por el Estado de una subvención monetaria o de una ventaja medible en dinero en favor de una empresa o entidad pública o privada a fin de coadyuvar para el financiamiento de su actividad, bien sea la fabricación de bienes o la prestación de servicios.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a><br />Lo primero que se deriva de esta definición es que: a) o parte de los dineros de los contribuyentes -obtenidos como se sabe por vía coactiva- se utilizan para financiar determinados procesos productivos, o b) determinados productores no son tratados -castigados impositivamente- de la manera que a los demás se trata. Lo anterior, independientemente de cuál sea la razón del subsidio.<br />Borja reconoce que las razones que justifican tales procederes fundamentalmente son dos:<br />...bajar los precios de los productos de consumo masivo o las tarifas de servicios públicos básicos por la vía de compartir los costes de producción, o estimular el crecimiento de ciertos sectores de la economía.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a><br />Nos interesa ante todo la primera razón: la de reducir el coste de producción de ciertos servicios o bienes para que su venta al consumidor experimente una baja. En el fondo de esta definición de subsidio palpita la intención de socorrer o beneficiar a los ciudadanos más pobres. Asi lo expone Borja sin ningún velo:<br />Generalmente los subsidios responden a motivaciones de carácter social. Son parte de las políticas de equidad de los gobiernos. Constituyen una manera de defender los intereses de los consumidores pobres.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a><br />Dicho en otras palabras están inspirados en un afán igualitarista cuyas raíces se nutren en el suelo de la justicia social. Por ello en opinión de Borja decididamente constituyen<br />...instrumentos de compensación socioeconómica muy importantes, no obstante las deficiencias que a veces tienen estos sistemas,...<a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a><br />Ahora bien el concepto de subsidio como lo examinamos en los párrafos anteriores parece ser compartido esencialmente por algunas doctrinas cuya influencia en la opinión pública no deja de pesar. Examinaremos brevemente lo que el socialismo democrático, el pensar demócrata cristiano y la doctrina social de la iglesia católica opinan al respecto.<br /><br />2. EL PENSAR SOCIAL-DEMÓCRATA.<br />El socialismo democrático es una criatura que reclama la paternidad tanto del capitalismo burgués como del socialismo francés y marxista. Dice defender tanto la libertad como la igualdad material entre las gentes. Según esta híbrida postura no se puede ser libre sin dinero pero tampoco se puede tener dinero sin libertad. Un ideal no sustituye al otro: Deben darse ambos.<br />En sus convicciones políticas cabe defender la vía del voto para legitimar al gobierno, la economía mixta (el mercado intervenido), la búsqueda de la equidad propia del socialismo, el control de la inversión extranjera, el impulso a las exportaciones, la libertad política siempre acompañada de la seguridad económica. Se autoevalúa la social democracia no como una contraparte de la democracia "burguesa" sino como su superación. Dice añadirle a aquélla lo que siempre le hizo falta: los elementos económicos y sociales, y esto por puro proceso dialéctico.<br />En el plano estrictamente económico el socialismo democrático sostiene:<br />...la regulación gubernativa del proceso económico para alentar o desalentar determinadas actividades productivas y para corregir desequilibrios sociales, el control estatal de los grandes precios -los precios del trabajo, del dinero, de las divisas y de los bienes y servicios de consumo masivo- la utilización del sistema tributario como mecanismo de redistribución del ingreso, la tesis de que el trabajo físico y el intelectual son la sustancia principal del valor, las políticas de pleno empleo, la socialización de la economía a partir de la renta y no necesariamente del instrumento de producción, la gestión directa del Estado sobre las áreas estratégicas o claves de la economía...<a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn10" name="_ftnref10">[10]</a><br />Un documento del Partido Socialista Democrático de Guatemala reza:<br />...el socialismo democrático lucha por un orden social donde impere la democracia política, la democracia social y la democracia económica. No se acepta que en un país exista únicamente la Democracia Política; ni tampoco que mediante programas de proyección y avance social se garantice una Democracia Social. Es imperativo llegar a una sociedad en la cual se realice plenamente la Democracia Global, es decir la Económica, Social y Política.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn11" name="_ftnref11">[11]</a><br />Y el mismo documento, al referirse a la economía basada en la libre empresa, abiertamente reconoce que:<br />...el socialismo democrático no quiere destruir la empresa privada. La califica como una manifestación de la libertad y de la iniciativa de los individuos dentro del proceso económico. No obstante, concibe la propiedad en su función social; es decir, que prevalezca el interés colectivo sobre el interés individual, que las ganancias que se produzcan se distribuyan de manera igualitaria y justa.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn12" name="_ftnref12">[12]</a><br />Por las citas anteriores es claro que en el corazón del socialismo democrático ocupa un sitio muy importante la acción gubernamental con propósitos de redistribuir la riqueza por la vía impositiva y protectora, lo cual coincide con la definición que Borja da acerca de subsidio. <a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn13" name="_ftnref13">[13]</a><br /><br />3. LA DEMOCRACIA CRISTIANA.<br />El auge de la Democracia Cristiana como entidad política se dió entre las dos Guerras Mundiales aun cuando germinalmente puede hallarse en los movimientos de acción católica de las décadas anteriores.<br />Ideológicamente el pensamiento cristiano-demócrata defiende y promueve la democracia. Su ideal democrático, no obstante, no queda en los límites de una decisión política consensuada sino que va más allá: Que la democracia sea social y económica, urgiendo a que tales exigencias formen parte esencial de la Constitución de los países. Al menos tal es la orientación que la Democracia Cristiana ha demostrado en nuestro medio.<br />Jakques Maritain, gran gurú de las ideas cristiano-demócratas afirma que el fracaso<br />... de las democracias modernas para realizar la democracia, es el hecho de que esta realización exigía ineluctablemente cumplirse tanto en el orden social como en el orden político, y que esta exigencia no fue satisfecha.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn14" name="_ftnref14">[14]</a><br />Torres Bustamante claramente señala que la concreción del gobierno demócrata cristiano ha de incluir:<br />...la realización integral de este sistema de gobierno en sus aspectos económico y social.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn15" name="_ftnref15">[15]</a><br />Una demócrata cristiana guatemalteca ha definido lo que en su doctrina se entiende por subsidio al decir que la subsidiariedad del Estado:<br />...significa no solamente que éste debe intervenir supliendo la ausencia o falta de capacidad del sector privado para asumir determinadas tareas, sino, además, el papel de promotor de la participación privada, e impulsor y animador del proceso de desarrollo social, compensando las desigualdades y desequilibrios significativos.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn16" name="_ftnref16">[16]</a><br />Las últimas palabras de la cita son la clave: Compensar las desigualdades entre los hombres y romper lo desequilibrios que en materia socio-económica pudieran surgir.<br />Para lograr esta redistribución de la riqueza, fundados en el pensar de Santo Tomás, J. Maritain y los documentos de la iglesia,<a title="" style="mso-footnote-id: ftn17" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn17" name="_ftnref17">[17]</a> la Democracia Cristiana insiste en exigir la intervención del gobierno en el ámbito de la economía. Sobre todo para promover y garantizar lo que creen es el mejor uso que puede darse a la propiedad privada: el uso para beneficio social.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn18" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn18" name="_ftnref18">[18]</a><br />En tales afanes el programa demócrata cristiano no duda en recetar, incluso, la nacionalización de cualquier sector productivo, si eso es lo que conviene.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn19" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn19" name="_ftnref19">[19]</a><br /><br />4. LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CATÓLICA.<br />Desde que Pío IX a finales de 1849 publicara la Encíclica Nostis et Nobiscum, condenando el socialismo y el comunismo, todos los Papas han expedido documentos relacionados con asuntos políticos, sociales y económicos.<br />No es interés de este trabajo pasar revista a toda esta documentación. En consecuencia, cualquier referencia será selectiva, sujeta al espacio propio de un ensayo y al tema central que aquí nos preocupa.<br />Pero primero he de dejar establecido que, a mi juicio, buena parte de los argumentos propios de estos documentos son lo suficientemente ambiguos como para encontrar en ellos alabanzas y condenas tanto para el socialismo como para el capitalismo.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn20" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn20" name="_ftnref20">[20]</a><br />La ambigüedad de tales documentos, explica por qué los tres grandes liberales del siglo Veinte: Mises, Hayek y Popper, para nada recurren a los documentos de la iglesia católica. En la monumental obra de cada uno los argumentos discurren ignorando por completo la autoridad del magisterio de la iglesia.<br />En el caso de Mises, incluso llega a hacer una crítica de los intentos "cristianos" por incursionar en lo socio-político alegando, verbigracia, que<br />No puede construirse una moral social adaptada a las necesidades de la vida terrena sobre las palabras del evangelio.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn21" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn21" name="_ftnref21">[21]</a><br />Y Karl Popper, alérgico a todo principio de autoridad que pretenda "justificar" el conocimiento, no se queda atrás. Entre otras cosas dice:<br />... el fanatismo es siempre malo e incompatible con una sociedad pluralista, y que es nuestro deber oponernos a cualesquiera de sus formas, incluso cuando sus metas, aun cuando se persigan de modo fanático, sean éticamente inobjetables, (...) Los peligros del fanatismo, y nuestra obligación de oponernos a él en toda circunstancia, son dos de las lecciones más importantes que podemos aprender de la historia.(...) ¿Acaso no muestra toda la historia de las religiones y revoluciones que la creencia fanática en una idea ética no sólo la pervierte, sino que una y otra vez la convierte en su contraria? (...) ¿No nos lleva a proclamar la fraternidad universal entre los hombres y, al mismo tiempo, que somos los guardianes de nuestros hermanos, como para recordarnos que nuestro deseo de dominarles puede ser fratricida?<a title="" style="mso-footnote-id: ftn22" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn22" name="_ftnref22">[22]</a><br />Mises, Hayek y Popper parecen tener claro, pues, que es necesario mantener su discurso alejado de documentos carentes de claridad, definición y compromiso. Documentos que, además, y gracias a su naturaleza ambigua, son objeto de interpretaciones tan disímiles que sirven de base y fundamento a las posturas más extremas e irreconciliables.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn23" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn23" name="_ftnref23">[23]</a><br />Pero lo que deseamos señalar aquí es lo siguiente, la doctrina social de la Iglesia –como se puede constatar fácilmente en algunos documentos oficiales- alaba el mercado y la producción basada en la propiedad privada, esto es claro. Pero claramente también condena la economía de mercado por no repartir "equitativamente" la riqueza producida. Sin ambages urge que el Estado intervenga y proceda subsidiariamente para corregir las debilidades de la economía de mercado.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn24" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn24" name="_ftnref24">[24]</a><br />En su postura opuesta al libre mercado la doctrina social de la Iglesia reconoce los principios sobre los que se basa la economía capitalista (la ganancia, los beneficios) y los condena. No son los principios adecuados; además, han dado origen a errores y consecuencias funestas, p. e., el imperio violento, despótico y sin entrañas del dinero.<br />La doctrina social de la Iglesia propone, entonces, nuevos principios:<br />Por tanto, han de buscarse principios más elevados y más nobles, que regulen severa e íntegramente a dicha dictadura, es decir, la justicia social y la caridad social. (...) Y la caridad social debe ser como el alma de dicho orden, a cuya eficaz tutela y defensa deberá atender solícitamente la autoridad pública...<a title="" style="mso-footnote-id: ftn25" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn25" name="_ftnref25">[25]</a><br />La propuesta es más concreta y más ambiciosa de lo que parece. La justicia, a secas, entendida como aquellos comportamientos exigibles a todo aquel que quiera vivir en sociedad, no basta. Esa mínima moralia no es suficiente. Hay que ir más allá: a la bondad, la caridad y la solidaridad. No basta ser justos; hay que ser bondadosos. No es suficiente respetar a los demás, respetar su esfera de vida privada; hay que ayudarles, promover, facilitar y concretar su bienestar siendo caritativos.<br />En estas palabras está muy claro:<br />¡Cuánto se engañan , por consiguiente, esos incautos que, atentos sólo al cumplimiento de la justicia, y de la conmutativa nada más, rechazan soberbiamente la ayuda de la caridad! La caridad, desde luego, de ninguna manera puede considerarse como un sucedáneo de la justicia, debida por obligación e inicuamente dejada de cumplir. Pero, aun dado por supuesto que cada cual acabara obteniendo todo aquello a que tiene derecho, el campo de la caridad es mucho más amplio: la sola justicia, en efecto, por fielmente que se la aplique, no cabe duda alguna que podrá remover las causas del litigio en materia social, pero no llegará jamás a unir los corazones y las almas.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn26" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn26" name="_ftnref26">[26]</a><br />La propuesta culmina aconsejando que el encargado de promover la caridad entre los ciudadanos y agentes económicos es el Estado. Su poder coactivo ha de estar al servicio del amor, la caridad y la unión de corazones. El Estado adquiere, así, caracteres tutelares discriminatorios:<br />Sólo que en la protección de los derechos individuales se habrá de mirar principalmente por los débiles y los pobres. La gente rica, protegida por sus propios recursos, necesita menos de la tutela pública; la clase humilde, por el contrario, carente de todo recurso, se confía principalmente al patrocinio del Estado. Este deberá, por consiguiente, rodear de singulares cuidados y providencia a los asalariados, que se cuentan entre la muchedumbre desvalida.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn27" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn27" name="_ftnref27">[27]</a><br />Aquí está la razón fundamental que justifica la subsidiariedad del estado, el principio sobre el que descansa la concepción y el tratamiento de la propiedad privada: El amor preferencial por los pobres, la opción por los pobres, como muy bien lo entendieron los teólogos marxistas de la liberación (primero alentados y después castigados por la jerarquía). Llama poderosamente la atención que quien más atacó a los teólogos marxistas, el Papa Juan Pablo II, haya de manera clara:<br />Entre dichos temas quiero señalar aquí la opción o amor preferencial por los pobres. Esta es una opción o una forma especial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradición de la Iglesia. Se refiere a la vida de cada cristiano, en cuanto imitador de la vida de Cristo, pero se aplica igualmente a nuestras responsabilidades sociales y, consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a las decisiones que se deben tomar coherentemente sobre la propiedad y el uso de los bienes.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn28" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn28" name="_ftnref28">[28]</a> <br />Lo que podemos colegir de lo apuntado hasta aquí es lo siguiente: Entre el pensar socialdemócrata, la democracia cristiana y la doctrina social de la Iglesia hay puntos comunes: a) Están de acuerdo con la economía de mercado en cuanto eficiente para producir; b) no pretenden abolir el sistema productivo basado en la propiedad privada pero promueven la violación del derecho a la propiedad si eso conviene “socialmente”; c) se resisten a aceptar la existencia de la desigualdad económica y material entre las personas; d) sostienen que las desigualdades económicas son producto de un sistema que, como productor, es eficiente e inigualable, pero que como repartidor es inepto e inicuo; e) coinciden en que deben romperse las desigualdades, estableciendo un equilibrio vía la socialización de las rentas; f) persiguen, por igual, la prevalencia del interés colectivo sobre el interés individual y una repartición igualitaria de la riqueza producida; g) sin ambages, requieren que el gobierno utilice su poder coactivo para llevar a cabo todas las anteriores propuestas. Como reza la Centesimus annus:<br />Esta sociedad tampoco se opone al mercado, sino que exige que éste sea controlado oportunamente por las fuerzas sociales y por el Estado, de manera que se garantice la satisfacción de las exigencias fundamentales de toda sociedad.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn29" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn29" name="_ftnref29">[29]</a><br />En otras palabras, las tres ideologías examinadas son copia al calco de lo afirmado por Borja en citas anteriores: Las políticas de equidad de los gobiernos, que tienden a defender a los consumidores más pobres, deben controlar los precios, las rentas, el interés, los salarios y utilizar el sistema tributario como mecanismo para redistribuir el ingreso. En una palabra: justifican y recomiendan el subsidio a lo Borja.<br />Dicha tripleta ideológica es, a la vez, fuente de inspiración para quienes, fundados en una falsa teoría moral, promueven la "compensación", por parte del Estado, de grupos supuestamente olvidados, castigados, oprimidos, discriminados y/o victimizados: Indígenas, mujeres, niños de la calle, enfermos de SIDA, negros, fumadores, expatrulleros de la autodefensa civil ( ex PAC) y un interminable etcétera.<br /><br />5. LA OPINIÓN DE LUDWIG VON MISES<br /> La intervención del gobierno y el uso de su poder coactivo para orientar los procesos económicos ha sido cuestión de interés permanente en el círculo de la ciencia económica.<br />Los teóricos que favorecen la cooperación libre y espontánea de los seres humanos en el contexto del mercado regularmente están de acuerdo en restringir la injerencia gubernamental en los procesos económicos.<br />Alguien que representa la postura más radical al respecto es Mises. Puede afirmarse que para Ludwig von Mises, al menos en el contexto de su opus magnum La acción humana, no hay argumento alguno que justifique la acción subsidiaria del estado. En tal caso, dice Mises:<br />Lo único... que en verdad interesa aclarar es si tales medidas permiten alcanzar aquellos objetivos a los que el estado aspira cuando las impone.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn30" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn30" name="_ftnref30">[30]</a><br />Según Mises no hay necesidad de vagar por los terrenos de la filosofía política o social o los de la filosofía del derecho para dilucidar si procede o no el intervencionismo estatal. Es sólo cuestión de aclarar si tales acciones realmente producen los resultados que se esperan.<br />No pretendemos, al abordar el estudio del intervencionismo determinar cuál sea la "adecuada", la "legítima", la "buena" actividad estatal. Lo único que deseamos esclarecer es cómo efectivamente opera, qué efectos provoca el intervencionismo. Aspiramos exclusivamente a averiguar si el sistema permite alcanzar aquellos objetivos que el estado, mediante las correspondientes medidas dirigistas, quiere conseguir.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn31" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn31" name="_ftnref31">[31]</a><br />Aclara el economista austriaco que el utilizado argumento de la regulación del tráfico en las calles no se compara con la intervención estatal en la economía. Son dos cosas distintas. Si bien el gobierno municipal o estatal tiene en sus manos la circulación vehicular, no es de su incumbencia decidir qué, cómo, dónde, cuánto producir, los precios, los salarios, etc.<br />Los subsidiarios-intervencionistas, claro está, no desean destruir ni hacer desaparecer el mercado. No desean ser identificados con el socialismo extremo enemigo de la propiedad privada de los medios de producción. Reconocen las habilidades del empresario y la importancia del capital privado. Invocan, no obstante, la intervención del estado dado el caso que el mercado produzca efectos condenables desde el punto de vista "social". De ese modo la burocracia gubernamental se constituye árbitro de lo socialmente "aceptable" o "no aceptable". Mises concluye:<br />El mercado, en otras palabras, es libre mientras actúe tal y como las autoridades desean que lo haga; tiene "plena libertad" para realizar lo que la superioridad considera "bueno", pero carece de toda independencia en cuanto se trata de hacer algo que estima "malo" quien está en el poder.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn32" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn32" name="_ftnref32">[32]</a><br />¿Pero produce los resultados adecuados esa intervención estatal? ¿Lo "bueno" que consiste en bajar los precios, se logra? ¿Lo "bueno" que consiste en elevar los salarios reales, se logra? ¿Lo "bueno" que consiste en disminuir ostensiblemente la pobreza, se alcanza efectivamente? ¿Lo "bueno" que consiste en repartir "más equitativamente" la riqueza se concreta?<br />Si se trata de subsidiar o proteger empresas para que produzcan y vendan a precios "más favorables", el objetivo no se alcanza puesto que:<br />Tales auxilios financieros pueden otorgarse, de modo directo, mediante específico subsidio, que se carga al erario, o, de forma indirecta, implantando las correspondientes barreras arancelarias, cuya onerosidad, en definitiva, gravita sobre los propios compradores de las correspondientes mercancías.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn33" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn33" name="_ftnref33">[33]</a><br />Así, si algunos bienes parecen estar "baratos" porque su producción o su precio reciben ayuda o protección del gobierno, es gracias a que otros bienes están más caros o a que los impuestos a otros bienes han subido. El abaratamiento, entonces, deviene ficticio y puede considerarse un timo descarado.<br />El asunto esencial consiste en que para poder proveer subsidio a determinados bienes o servicios permitiendo que los "pobres", "desheredados", o "las grandes mayorías", los consuman a precios menores a los que imperan en el mercado, es necesario que el Estado cuente con dinero.<br />Porque nadie crea que el estado, superando al particular, pueda crear algo de la nada. Cuanto más gasta el gobierno, menos pueden gastar los súbditos. No hay fórmula mágica alguna que permita la financiación autónoma de las obras públicas. Se pagan éstas con fondos detraídos íntegramente a las gentes.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn34" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn34" name="_ftnref34">[34]</a><br />El dinero extraído a productores y contribuyentes enriquece al Estado pero reduce la capacidad productiva en general repartiendo, en última instancia, más pobreza. Este es, en mi opinión, el argumento más inmportante esgrimido por Mises en contra del subsidio. Ya en su obra de 1922, El socialismo. Análisis económico y sociológico, había hecho tal advertencia llamándole un proceder "destruccionista". Destruccionista por partida doble: No sólo hace desaparecer el capital sino que aniquila cualquier esperanza futura. Dice:<br />La política destruccionista es la disipación del capital. Sin duda, apenas pocas gentes se dan cuenta de este fenómeno. (...) Para descubrir el vicio de una política que aumenta el consumo de las masas con detrimento del capital existente y que, por tanto, sacrifica el porvenir en favor del presente, se requiere una inteligencia más penetrante que la que es común en los hombres de Estado, en los políticos y en las masas que los han elevado al poder.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn35" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn35" name="_ftnref35">[35]</a><br />Le parece al ciudadano medio que todo marcha bien y normalmente y que los problemas que enfrenta la sociedad , la productividad, y la economía en general, son dificultades que tiene su origen en otras causas. No se le ocurre que todo se debe a "una política que devora materialmente el capital".<a title="" style="mso-footnote-id: ftn36" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn36" name="_ftnref36">[36]</a><br />Asi, por medio de los subsidios el poder coactivo del Estado traslada capital al ámbito del consumo impidiendo su preservación actual e imposibilitando su futura creación.<br />Para Mises no es la acción subsidiaria del estado el medio idóneo para combatir la pobreza, fortalecer el poder adquisitivo del salario y mejorar el nivel de vida de los ciudadanos. La vía más aconsejable, práctica y efectiva se halla precisamente en facilitar la formación de capital.<br />Cuando más crece el capital más se incrementa la productividad del trabajo y aumenta más la remuneración del mismo, en valor relativo y absoluto. La formación gradual del capital es el único medio que permite multiplicar la cantidad de mercancías que la sociedad puede dedicar anualmente al consumo, sin comprometer el rendimiento de la producción futura; es también el único medio de mejorar duraderamente el nivel de vida del obrero, sin perjuicio para las subsiguientes generaciones de trabajadores.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn37" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn37" name="_ftnref37">[37]</a><br />La solución no se encuentra en la "benévola" mano del Estado; ésta no sabe sino dilapidar, destruir y menguar el capital necesario para producir. Asi, mientras el pensamiento socialdemócrata, la democracia cristiana y la doctrina social de la Iglesia invocan el poder destructivo del Estado, el capitalismo insiste en que no debe sacrificarse el largo plazo ante el corto plazo, que es precisamente a lo que conduce el consejo keynesiano de: "a largo plazo, todos muertos".<br />En su obra de 1949, Mises deja clara constancia de su crítica postura con estas palabras:<br />El ahorro, la creación de capital y la inversión, en un mercado libre, constituyen sumas idénticas y correlativas; por el contrario, bajo una economía intervenida, el gobierno puede libremente dilapidar el efectivo ahorro de los gobernados. El particular se sacrifica y reduce el consumo propio en el deseo de proveer a su futuro; por tal vía, como decíamos, aun sin él quererlo, contribuye al progreso económico de la nación y a la elevación del nivel de vida de sus conciudadanos. Pero interviene el gobierno y nulifica tan beneficiosos efectos. Queda así evidenciada la inanidad de ese mito siempre manejado por el paternalismo dirigista, que nos presenta, de un lado, al particular, egoísta y de estrechas miras, interesado tan sólo por las satisfacciones del momento, siempre olvidado del bienestar de sus congéneres y de la sociedad en su conjunto, y de otro, al gobernante seráfico y omnisciente, perennemente entregado a promocionar la felicidad presente y futura de todos los por él administrados.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn38" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn38" name="_ftnref38">[38]</a><br />Las buenas intenciones sobre las que descansa el estado paternal, subsidiario, provocan en realidad consecuencias desastrosas sobre todo el cuerpo social: Hace crecer y agravarse aquél estado de cosas que pretende combatir.<br />Todo esto significa que la intervención estatal en tales direcciones, aunque inspirada en buenas intenciones, provoca resultados completamente distintos: No sólo distorsiona el funcionamiento del mercado y distrae recursos que deberían emplearse en aspectos más acordes con la razón de ser del gobierno, sino que afecta negativamente otros sectores productivos, con resultados en el ámbito laboral y de los precios que terminan por exterminar cualquier logro obtenido vía subsidios.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn39" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn39" name="_ftnref39">[39]</a><br />Creo interpretar que la postura del economista austriaco es de abierto rechazo a la idea de la subsidiariedad entendida, entonces, como el reparto deliberado de la riqueza ejecutado por el poder coactivo del Estado, aun cuando la repartición se inspire en nobles intenciones.<br /><br /><br />6. LA OPINIÓN DE FRIEDRICH A. HAYEK.<br />La subsidiariedad del Estado es también examinada por Hayek. Sin embargo su perspectiva difiere mucho de lo anteriormente examinado. Incluso su definición del subsidio es diferente. Nada tiene que ver con la repartición de la riqueza; nada tiene que ver con la supuesta incapacidad del mercado para repartir la riqueza; ni ninguna asociación guarda con el uso del poder coactivo para "ayudar" a los más necesitados o con menos recursos.<br />Entiende más bien Hayek el subsidio como la intervención del Gobierno en momentos y lugares en los que la iniciativa privada sea incapaz de prestar algún servicio por estrictas razones de conveniencia. No se trata de quitarles a unos para darles a otros, ni de castigar a unos para que otros gocen. Se trata de hacer por los ciudadanos lo que la iniciativa privada y el mercado no pueden hacer por ellos.<br />De este modo, no es el precio sino la ausencia de los servicios lo que a Hayek le importa. No es que la ciudadanía no pueda tener acceso a los servicios por que su precio es "muy elevado"; es simplemente que no son ofertados por nadie: Ningún empresario ve atractivo el actuar en orden a proporcionarlos.<br />El tratamiento de la cuestión, podría decirse, no parte aquí de benévolas actitudes hacia un sector poblacional considerado en desventaja. Tampoco de criterios morales para expoliar parte de la riqueza de aquella minoría económica que no reconoce la supuesta "función social" de la riqueza.<br />El laureado con el Nóbel en Economía 1974 tiene más bien razones prácticas que lo conducen a plantear la cuestión en los siguientes términos: ¿Se justifica la intervención del Estado para prestar servicios que de otro modo la población no tendría? La respuesta de Hayek es afirmativa pero han de cumplirse una serie de requisitos y condiciones. Lo que preocupa evidentemente a Hayek es que el Gobierno no deja, en ningún momento, de ser un agente coercitivo por lo que trata de conciliar el ejercicio del poder con aquellas actividades que considera legítimas pero que rebasan el resguardo de la paz y el mantenimiento del orden.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn40" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn40" name="_ftnref40">[40]</a> En consecuencia no debe extrañarnos que en la lista confeccionada por hayek, el primer requisito sea:<br />Que el Estado no recurra al uso de la fuerza o de la coacción para prestar u organizar servicios que el mercado no presta. Según él: <br />Ninguna razón aconseja que semejante autoridad o excluyente derecho deba ser también atribuido a organismos que únicamente tienen por misión facilitar servicios de tipo utilitario que únicamente quedan confiados al gobierno porque sólo así cabe arbitrar su financiación.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn41" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn41" name="_ftnref41">[41]</a><br />La cuestión es que aunque tales servicios puedan ser tan útiles y necesarios como los que prestan los empresarios privadamente (zapaterías, lavanderías, etc.), siempre cabe la posibilidad de que el Estado resulte utilizando a tales fines el poder que le es característico. Por ello Hayek recomienda:<br />...siempre se les deberá mirar con cierta desconfianza, dado que, en cualquier momento, el gobierno puede sentirse tentado a recurrir a la coacción, al objeto de cubrir los correspondientes costes. Las democracias actuales, que con tanta frecuencia hacen gala de su escaso respeto por la ley, tienden a magnificar injustificadamente la importancia del gobierno como ente ofertante de servicios y a exigir para él, en el ejercicio de dicha función, privilegios que únicamente debe corresponderle como institución a la que se le haya encomendado la salvaguardia de la ley y el orden.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn42" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn42" name="_ftnref42">[42]</a><br />En tal orden de ideas Hayek mantiene el ideal que alienta en términos generales su obra completa: el de un gobierno atado a principios; el de un poder público al servicio del principio meta-jurídico y meta-constitucional que es la justicia, entendida mínimamente como la persecusión y el castigo de toda conducta contraria a las normas de recto comportamiento.<br />Segundo:<br />Que intervengan los gobiernos locales o regionales, evitándose a toda costa el centralismo.<br />En el caso de bienes colectivos destinados a satisfacer las necesidades sentidas en una determinada zona o concreto lugar, tal condición quedará más adecuadamente satisfecha si tanto la administración de los servicios como el propio proceso tributario quedan encomendados a la autoridad local. (...) La más adecuada materialización de los servicios colectivos parece recomendar que la aludida tarea recaiga, en gran medida, sobre las autoridades regionales o locales.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn43" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn43" name="_ftnref43">[43]</a><br />Y es que el concepto Gobierno, así en singular, aunque puede interpretarse como referencia a una autoridad central, apunta más bien a gobiernos de carácter local <a title="" style="mso-footnote-id: ftn44" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn44" name="_ftnref44">[44]</a> y a su protagonismo en la vida ciudadana.<br />En un país como Guatemala esto podría iniciar una sana competencia entre los diversos departamentos o regiones ofreciendo condiciones fiscales diversas para procurar, de esa manera, atraer inversiones de capital tan necesarias para el desarrollo del país entero. Pero ello haría impostergable una nueva y distinta organización política: La de una confederación de estados con un gobierno federal y gobiernos estatales con cierta autonomía y organización.<br />Esta propuesta proviene, obviamente, de una mentalidad republicana aderezada con concepciones de tipo federalista. Dicho dentro modo, no sólo subyacen a ella ideas en torno a la cosa pública sino respecto a la organización política del estado. Ideas que, entre otros documentos que podrían citarse, alientan a la Décima Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos de América.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn45" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn45" name="_ftnref45">[45]</a><br /><br />Tercero:<br />Que tales servicios se presten apoyándose en la iniciativa privada,<a title="" style="mso-footnote-id: ftn46" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn46" name="_ftnref46">[46]</a> pues no tienen los gobiernos locales que proveerlos directamente. <br />...en contraste con lo que muchos parecen tácitamente suponer, el hecho de que ciertos servicios deban ser financiados por los cauces tributarios en modo alguno implica que el control de los mismos deba quedar reservado al gobierno. Resuelto el problema de su financiación, muchas veces será preferible encomendar la organización y gerencia de dichos servicios a entidades privadas entre sí competitivas...<a title="" style="mso-footnote-id: ftn47" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn47" name="_ftnref47">[47]</a><br />Las autoridades vendrían a convertirse en administradoras de los recursos de los contribuyentes. De este modo las empresas más eficientes, más competitivas y que ofrezcan el servicio al menor costo, estarían proveyendo los necesarios servicios. Las autoridades, de esta forma, no serían las únicas encargadas de exigir eficiencia a las empresas comprometidas a brindar los servicios; el usuario jugaría aquí un papel muy importante.<br />Cuarto:<br /> Que una buena parte de los impuestos se queden en los lugares en que se generan.<br /> Este requisito es consecuencia inmediata del anterior. Si las autoridades locales o regionales van a tener un protagonismo en proporcionar aquellos bienes colectivos que el mercado o la iniciativa privada no ofrecerán entonces es de esperarse que también se produzca un cambio radical en materia impositiva.<br /> Tal transformación implica que los impuestos se queden en buena medida donde se generan a fin de garantizar la satisfacción de aquellas necesidades sentidas en las distintas localidades. Hayek lo expresa así:<br /> En el caso de bienes colectivos destinados a satisfacer las necesidades sentidas en una determinada zona o concreto lugar, tal condición quedará más adecuadamente satisfecha si tanto la administración de los servicios como el propio proceso tributario quedan encomendados a la autoridad local.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn48" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn48" name="_ftnref48">[48]</a><br /> La propuesta se refiere a una descentralización tanto política como administrativa, cuestión que en el caso de Guatemala ha visto algunos progresos sobre todo en lo referente a los gobiernos municipales. Aunque el cacicazgo y el presidencialismo hacen ver tales acciones como dádivas del gobierno central y muchas veces se orientan por favoritismos de carácter político-partidista lo ideal sería conceder a los gobiernos locales una verdadera autonomía financiera y administrativa. Con ello se lograría no sólo la satisfacción de las necesidades de las poblaciones sino un mayor y mejor control del uso de los recursos públicos por la facilidad con la que los gobiernos locales pueden ser fiscalizados.<br /> La corrupción y el desvío de los fondos públicos para fines de enriquecimiento personal son mayormente posibles en los casos en que las autoridades se pierden en la lejanía de lo impersonal y aún de lo anónimo.<br />Quinto:<br />En ningún momento el sector público ha de constituirse en monopolio, pues esta tendencia perniciosa únicamente genera atraso en el aparecimiento de empresarios privados que, a largo plazo, podrían relevar al Estado en su función subsidiaria.<br />Lo que suele denominarse sector público, por lo tanto, no debe interpretarse como determinado conjunto de funciones cuya gestión haya de quedar reservada, por naturaleza, al Estado, sino como un específico volumen de medios materiales que se sitúan a disposición del gobierno al objeto de que éste pueda prestar lo servicios que se le encomiendan.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn49" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn49" name="_ftnref49">[49]</a><br />Lo único que ha de hacer al sector público diferente es su capacidad de obtener los recursos (por coacción), pero en lo que toca a los servicios a prestar, las diferencias y privilegios deben desaparecer.<br />En la aplicación de los medios materiales así obtenidos no puede el gobierno gozar de privilegio alguno, debiendo quedar en todo momento sometido a un nivel de competencia y a una normativa jurídica similar a la que pueda afectar a cualquier otro ente.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn50" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn50" name="_ftnref50">[50]</a><br />En este sentido la legislación cobra una función importante, siempre y cuando dicha legislación se entienda como esa clase de "leyes" que no tienen que ver con el derecho -estrictamente entendido- ni con la justicia sino con la eficiencia en el manejo de los recursos y la eficacia en la consecusión de los objetivos fijados. En lo demás quienes actúan en el gobierno, al igual que cualquier ciudadano, han de quedar comprometidos a observar aquellas reglas generales, iguales para todos que permiten la cooperación pacífica en sociedad.<br />Sexto:<br />No basarse en la equivocada política de que serán otros quienes soportarán el costo de los servicios.<br />Este principio, de suyo, está en contra de la manera en la que socialdemócratas, democratacristianos y doctrina social de la Iglesia, entienden el rol subsidiario del Estado. Estas tres posturas, como hemos visto, concuerdan en que aquellos que más tienen soporten los gastos inherentes al rol subsidiario del Estado.<br />Uno de los graves riesgos que lleva implícito el Estado Subsidiario es que las mayorías "desheredadas" no sólo son recipiendarias del subsidio sino jueces de la riqueza de la minoría. Se genera así una imparable espiral hacia presupuestos gubernamentales cada vez más abultados.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn51" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn51" name="_ftnref51">[51]</a><br />...un sistema tributario basado en el supuesto de que otros han de ser quienes deban hacer frente al esfuerzo fiscal y que asimismo acepta el principio de que corresponde a la mayoría el derecho de determinar el monto total de los recursos que la minoría debe aportar, dictando al efecto un conjunto de normas que no obligan a quienes las establecen -cosa que no ocurriría si el incremento de la presión tributaria repercutiese sobre todos- debe necesariamente producir el ininterrumpido aumento del gasto público llevándolo a cotas superiores a las que el pueblo considera oportuno.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn52" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn52" name="_ftnref52">[52]</a><br />Todo ciudadano debe entender, entonces, que el Estado no puede hacer nada en favor de los individuos sin que eso implique afectar su propio bolsillo. No insistir en este principio conduce, como lo demuestra la historia lejana y reciente de diversas naciones,<a title="" style="mso-footnote-id: ftn53" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn53" name="_ftnref53">[53]</a> no a ajustar las acciones gubernamentales a los recursos disponibles, sino a todo lo contrario: Sin tomar en cuenta el coste, dedicarse a obtener los recursos a gastar, acudiendo a la coerción y promoviendo el despilfarro.<br />Una vez examinadas las opiniones de Hayek respecto a la noción de subsidio, vale la pena recordar que la postura de Hayek no fue bien vista por Ludwig von Mises quien creía que aceptarla significaba abrir las puertas al socialismo o, por lo menos, al intervencionismo estatal en el ámbito de la economía. Mises creía que se trataba de una contaminación del liberalismo con elementos con él incompatibles.<br />Sin embargo Hayek estuvo siempre consciente de los riesgos que implicaba su postura. Reconoce entre otras cosas que: a) es posible que los recursos no lleguen a aprovecharse eficazmente, b) pueda resultar la burocracia decidiendo los pocos objetivos que la organización gubernamental puede atender, c) el control de la ciudadanía sobre el uso de los impuestos vaya dificultándose, d) por atender las actividades subsidiarias (hayekianamente entendidas) puede el Estado olvidar aquellas que le son inherentes.<br />Pero por sobre todo lo anterior el mayor riesgo consiste en propiciar el aumento de la subsidiariedad del Estado, lo cual no es sino el mismísimo camino a la servidumbre:<br />Quienes propician el incremento de la actividad estatal suelen olvidar que cada paso avanzado por tal camino implica la progresiva transformación de un orden social de tipo espontáneo -orden que es capaz de servir a las muy diversas necesidades individuales- en una organización sólo capaz de atender un limitado número de objetivos...<a title="" style="mso-footnote-id: ftn54" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn54" name="_ftnref54">[54]</a><br />Adecuado es recordar que toda la obra hayekiana está consagrada precisamente a la defensa y preservación de la sociedad como orden espontáneo, criticando y rechazando el manipuleo de dicho orden por parte de un aparato gubernamental arbitrario.<br /><br /><br /><br /><br />CONCLUSIONES<br />Luego de estas reflexiones podemos arribar a algunas conclusiones:<br />1. Hay algunas doctrinas que entienden el subsidio como un mecanismo para distribuir más "equitativamente" la riqueza.<br />2. Tales posturas no necesariamente se identifican con el socialismo radical como sistema económico en el que no existe la propiedad privada y están lejos de identificarse con el proyecto marxista. Aunque Misis afirmaría que se sostienen en los dos pilares centrales de todo socialismo: la confianza en el gobierno y la tendencia a destruir el capital por la vía el consumo.<br />3. Las posiciones pro-subsidio examinadas (socialdemocracia, democracia cristiana y doctrina social de la Iglesia) están a favor del libre mercado, la actividad empresarial y la propiedad privada, como características de un sistema económico que, en general, consideran eficiente productor de bienes y servicios.<br />4. Las doctrinas mencionadas critican la economía de mercado por no repartir la riqueza como se supone que debiera hacerlo, y la acusan de concentrar la riqueza en pocas manos y pauperizar a las masas de trabajadores.<br />5. En su intento por hacer que la riqueza llegue a todos recomiendan la intervención estatal subsidiaria apoyando, para lograrlo, desde impuestos progresivos hasta la nacionalización de actividades privadas.<br />6. Ludwig von Mises no avala la posición subsidiaria como instrumento de equidad económica, argumentando que se trata fundamentalmente de una actividad destructora del capital tan necesario para aumentar la capacidad productiva del trabajo, y por ende, aumentar los salarios.<br />7. Friedrich August von Hayek utiliza una noción de subsidio distinta: la de que el Estado sólo haga por la población lo que el mercado no hace por ella.<br />8. Propone ciertas condiciones y requisitos que cree pueden ser el marco para que funcione su noción de subsidiariedad. Estos requisitos conducen a pensar que él tampoco avala la idea de subsidio de la socialdemocracia, la democracia cristiana y la doctrina social de la Iglesia.<br />9. Mises comparte con Hayek su rechazo al subsidio como instrumento de equidad económica pero también rechaza la idea hayekiana de subsidio por considerarla expresión clara de intervencionismo.<br />10. Hayek es consciente de los riesgos que implica su postura y lo que menos quiere es que el orden social espontáneo devenga en una organización alejada del Estado de Derecho e imposible de fiscalizar por la ciudadanía.<br />11. Si en los primeros setenta y cinco años del Siglo XX el enemigo número uno del libre mercado fue la ingeniería social, herencia del racionalismo europeo continental, parece que en las últimas décadas la amenaza proviene más bien de la albañilería social o intento chapucero de enmendar las supuestas deficiencias del mercado. Es decir esa propuesta que con elegante pedantería algunos denominan: la tercera vía. Propuesta con la cual algunos empresarios están dispuestos a transar ya sea por que no quieren identificarse con el “capitalismo salvaje” o porque piensan que de esa forma se aplacan las exigencias de la mentalidad proletaria de los sindicatos.<br /><br />Bibliografía<br />Beltrán, Lucas, Ensayos de economía política, Unión Editorial, Madrid, 1996.<br />Borja, Rodrigo. Enciclopedia de la política, Fondo de Cultura Económica, México, 1998 (primera reimp.).<br />David Miller (comp.), Popper Escritos selectos, Fondo de Cultura Económica, México, 1997 (primera ed., primera reimpresión).<br />Hayek, F. A., Derecho, legislación y libertad, Vol. III, Unión Editorial, S. A., Barcelona, 1976.<br />Hazlitt, Henry, La conquista de la pobreza, Unión Editorial, Madrid, 1974.<br />Maritain, Jakques, Cristianismo y democracia, Editorial Leviatán, Buenos Aires, 1986 (Héctor F. Miri, trad.).<br />-------, El hombre y el Estado, (Juan Miguel Palacios, trad.), Coedición de Fundación Humanismo y Democracia y Ediciones Encuentro, Madrid, 1983.<br />Partido Socialista Democrático Guatemalteco, Manual del militante, Guatemala, (s.e.), 1986, (2a. ed.).<br />Popper, Karl, En busca de un mundo mejor. Paidós, Barcelona, 1996 (3a. reimpresión).<br />Seligman, Ben, Principales corrientes de la ciencia económica moderna (El pensamiento económico después de 1870), Oikos-Tau, S.A. ediciones, Barcelona, 1967.<br />Soberanis Reyes, Ana Catalina, Diferencias de la Democracia Cristiana respecto al marxismo y el liberalismo, Instituto Guatemalteco de Estudios Sociopolíticos (IGESP), Guatemala, 1987.<br />Torres Bustamante, Remberto, Fundamentos para una democracia cristiana en Memorias de Licenciados, Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales, Universidad de Chile, Editorial Jurídica de Chile, Vol. XXVIII, 1953.<br />von Mises, Ludwig, Socialismo. Análisis económico y sociológico, Editorial Hermes, S. A., México, 1961. (Trad. de Luis Montes De Oca).<br />-------, La acción humana. Tratado de economía. Unión Editorial, Madrid, 1986.<br />11 Grandes mensajes, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1993.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a>Esta expresión la debo a K. Popper quien exponiendo el pensar platónico, afirma que: En el campo de la política, el individuo es, para Platón ni más ni menos que el Enemigo Público número Uno. -Individualismo contra colectivismo en Popper Escritos selectos, David Miller (comp.), Fondo de Cultura Económica, México, 1997 (primera ed., primera reimpresión). p. 368.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a>Tal es el núcleo del discurso sostenido por los documentos que integran la doctrina social de la iglesia católica: ...tampoco el recto orden económico puede dejarse a la libre concurrencia de las fuerzas. Pues de este principio, como de una fuente envenenada, han manado todos los errores de la economía 'individualista', que, suprimiendo, por olvido o por ignorancia, el carácter social y moral de la economía, estimó que ésta debía ser considerada y tratada como totalmente independiente de la autoridad del Estado, ya que tenía su principio regulador en el mercado o libre concurrencia de los competidores, y por el cual podría regirse mucho mejor que por la intervención de cualquier entendimiento creado. Mas la libre concurrencia, aun cuando dentro de ciertos límites es justa e indudablemente beneficiosa, no puede en modo alguno regir la economía, como quedó demostrado hasta la saciedad por la experiencia, una vez que entraron en juego los principios del funesto individualismo. - Quadragesimo anno [88], 11 Grandes mensajes, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1993.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a>El nacimiento de semejante criatura provocó que Friedrich A. Hayek, escribiera y publicara en 1944 su célebre obra de circulación casi mundial, Camino de Servidumbre. Obra en la que el Nóbel en Economía resalta la sutilidad con la que la libertad puede disminuirse en la medida en que se colocan sobre el Estado una serie de responsabilidades cuyo sentido sólo puede entenderse en la esfera individual.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a>Henry Hazlitt afirma que históricamente fue Bismarck el primero en proponer un amplio programa de seguridad social que incluía los accidentes, la enfermedad y la vejez. Convertido en obligatorio en 1893 fue bautizado por la prensa alemana como der Wohlfahrtsstaat. -La conquista de la pobreza, Unión Editorial, Madrid, 1974., p. 93. Sin embargo el Estado providencia propiamente dicho es un fenómeno más reciente, como lo sostengo arriba, en el texto.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a>En palabras del historiador de la economía Ben Seligman: La cuestión de los subsidios conducía inevitablemente al problema del socialismo. En el análisis de Pigou, al igual que en el de Marshall, estaba implícito una especie de imperativo socialista, pues se sugería que el bienestar máximo se podría alcanzar con una mayor igualdad en los ingresos. (...) Pigou sostuvo que una sociedad socialista podía tratar de forma más efectiva la desocupación y también sería técnicamente más efectiva. - Principales corrientes de la ciencia económica moderna (El pensamiento económico después de 1870), Oikos-Tau, S.A. ediciones, Barcelona, 1967. p. 584.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a>Borja, Rodrigo. Enciclopedia de la política, Fondo de Cultura Económica, México, 1998 (primera reimpresión). p. 908.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a>Loc. cit.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a>Loc. cit.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref9" name="_ftn9">[9]</a>Loc. cit.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref10" name="_ftn10">[10]</a>Borja, Rodrigo, Op., cit., págs. 889-890.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref11" name="_ftn11">[11]</a>Partido Socialista Democrático Guatemalteco, Manual del militante, Guatemala, (s.e.), 1986, (2a. ed.). p. 18.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref12" name="_ftn12">[12]</a>Ibid. p. 23.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref13" name="_ftn13">[13]</a>Al respecto pueden consultarse: Radice, Giles, Socialismo Democrático (Trad. de Odón Durán D'Ocón, Editorial Trillas, México, 1966; Verdu, Pablo Lucas, El socialismo democrático en Marxismo y hombre cristiano, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1966.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref14" name="_ftn14">[14]</a>Maritain, Jakques, Cristianismo y democracia, Editorial Leviatán, Buenos Aires, 1986 (Héctor F. Miri, trad.). p. 32. Borja que pertenece a la misma corriente de pensamiento no oculta que: En este sentido, y desde mi punto de vista, la democracia económica es la infraestructura de la democracia política, por lo que ésta carece de sustentación si aquélla no existe. -Borja, Rodrigo, Op. cit. p. 215.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref15" name="_ftn15">[15]</a>Torres Bustamante, Remberto, Fundamentos para una democracia cristiana en Memorias de Licenciados, Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales, Universidad de Chile, Editorial Jurídica de Chile, Vol. XXVIII, 1953. p. 277.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref16" name="_ftn16">[16]</a>Soberanis Reyes, Ana Catalina, Diferencias de la Democracia Cristiana respecto al marxismo y el liberalismo, Instituto Guatemalteco de Estudios Sociopolíticos (IGESP), Guatemala, 1987. p. 16.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn17" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref17" name="_ftn17">[17]</a>Pio XI habia dicho claramente que: cuando el Estado armoniza la propiedad privada con las necesidades del bien común, no perjudica a los poseedores particulares, sino que, por el contrario, les presta un eficaz apoyo, en cuanto que de ese modo impide vigorosamente que la posesión privada de los bienes... provoque daños intolerables... -Quadragesimo Anno, No. 49.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn18" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref18" name="_ftn18">[18]</a>Tanto la social democracia como la democracia cristiana sostienen que es posible resguardar la propiedad privada, la libertad individual, y a la vez concederle poderes al estado para intervenir en tales derechos. Borja lo expresa diciendo que: ...no hay que destruir la libertad política y los demás derechos que ofrece la democracia formal, como se ha hecho en otras partes, sino completarlos con la seguridad económica y la justicia social que le hacen falta. -Borja, Rodrigo, Op. cit. p. 215.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn19" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref19" name="_ftn19">[19]</a>Maritain ha escrito: ...lo que se llama nacionalización... puede ser oportuno y necesario en ciertos casos, pero debería, por naturaleza resultar excepcional y limitado a esos servicios de orden público que están en tan inmediata relación con la existencia misma, el orden o la paz interior del cuerpo político, que un riesgo de mala gestión es entonces un mal menor que el de dejar a los intereses privados hacerse con ellos. -Maritain, Jacques, El hombre y el Estado, (Juan Miguel Palacios, trad.), Coedición de Fundación Humanismo y Democracia y Ediciones Encuentro, Madrid, 1983. p. 35. Recuérdese al respecto la nacionalización de la Banca efectuada en El Salvador por el gobierno del demócrata-cristiano Napoleón Duarte (proceso nefasto, revertido años después, pero no por el mismo gobierno).<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn20" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref20" name="_ftn20">[20]</a>Es interesante que en las mismas ideas, documentos y argumentación encuentren justificación socialdemócratas, demócrata cristianos, liberales -al estilo clásico- y teólogos de la liberación: Utilizan por igual aquellas ideas autores como Gabriel Zanotti (véanse, sus obras, Economía de mercado y doctrina social de la iglesia y Hayek y la filosofía cristiana, escrito, este último, en el que Zanotti efectúa una extraña hermenéutica de los documentos de la Iglesia pues, afirma él, que en ningún momento se toman ahí los derechos económicos y sociales como derecho sustantivo sino sólo como derecho análogo (p. 25). Pero uno se pregunta entonces, si eso es así, ¿por qué se exige el uso del poder coactivo del Estado si no son derechos strictu sensu? La respuesta que más fácil se obtiene es que estamos aquí, como lo he sostenido, ante argumentos sin clara toma de postura y cuya interpretación prohíja posiciones teóricas completamente encontradas cuando no contradictorias). En esa misma línea se puede también mencionar a Alejandro Chafuén (Economía y ética: Raíces cristianas de la economía de libre mercado) e incluir de paso a teólogos de la liberación como Leonardo Boff autor, junto con su hermano Clodovis, de Liberation Theology: From Confrontation to Dialogue.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn21" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref21" name="_ftn21">[21]</a>von Mises, Ludwig, Socialismo. Análisis económico y sociológico, Editorial Hermes, S. A., México, 1961. p. 434. Véase todo el Cap. III de la Cuarta Parte, titulado Cristianismo y socialismo. Resulta interesante que Mises reconozca que el odio hacia los ricos y los atentados contra la propiedad no dejan de encontrar, para algunos, justificación en el Evangelio: ...las palabras de Jesús con respecto a los ricos están llenas de resentimiento, y sobre este punto los apóstoles no se quedan a la zaga del Salvador. El rico es maldecido porque es rico, el pordiosero es loado porque es pobre. Jesús no hace llamamiento a la lucha contra los ricos; no predica la violencia contra ellos; pero es únicamente porque Dios se ha reservado para sí mismo esta venganza... Todos los movimientos nacidos en el mundo cristiano contra la propiedad privada de los medios de producción, hasta el socialismo moderno incluso, no han dejado de invocar a Jesús, a los apóstoles y a los padres de la iglesia, sin hablar de quienes han hecho del odio evangélico respecto a los ricos, como Tolstoi, el centro mismo de su doctrina. Ibídem., p. 432.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn22" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref22" name="_ftn22">[22]</a>Popper, Karl, En busca de un mundo mejor. Paidós, Barcelona, 1996 (3a. reimpresión), p. p. 190-191. Y en otro lado afirma Popper: La religión cristiana nos exige una pureza de acción y pensamiento que sólo pueden alcanzar los santos. Ésta es la razón por la que han fracasado tantos intentos por crear una sociedad animada por el espíritu del cristianismo: siempre -e inevitablemente- han conducido a la intolerancia y al fanatismo. Esto lo atestiguan no sólo los casos de Roma y España, sino también de Ginebra y Zurich, así como de numerosos experimentos cristiano-comunistas de América. -Ibid., 168.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn23" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref23" name="_ftn23">[23]</a>Los mismos textos dan pie claramente a posiciones extremas y posturas contradictorias. Véase cómo se defiende la propiedad privada (Quadragesimo anno [44] y ss., Mater et magistra [104] y ss.) pero a la vez se condena las propiedades ociosas o no productivas y se pide que el Estado reparta los latifundios a quienes sí pueden hacer producir la tierra: En muchas regiones económicamente menos desarrolladas existen posesiones rurales extensas y aún extensísimas mediocremente cultivadas o reservadas sin cultivo para especular, mientras la mayor parte de la población carece de tierras o posee sólo parcelas irrisorias y el desarrollo de la producción agrícola presenta caracteres de urgencia. (...) Son, pues, necesarias las reformas que tengan por fin, según los casos,... el reparto de las propiedades insuficientemente cultivadas en favor de quienes sean capaces de hacerlas valer. -Gaudium et spes, 71. También se insiste en el control estatal de la propiedad privada cuando se considere que no sirve al bien común -entendido como el bienestar de todos- o no se ponga al servicio de los intereses sociales (la función social de la propiedad). Véase al respecto: Mater et magistra, [119] y ss., y Laborem exercens, 14 y ss., texto, este último, en el que se reclama que la base de la socialización de la propiedad es el derecho divino que todos los hombres tienen de acceso a los bienes de la creación entera; La Centesimus annus insiste en lo mismo. Citando a Tomás de Aquino: Si se pregunta cómo debe ser el uso de los bienes, la Iglesia responderá sin vacilación alguna 'a este respecto, el hombre no debe considerar los bienes externos como propios, sino como comunes"..., porque "por encima de las leyes y de los juicios de los hombres está la ley, el juicio de Cristo. [30]. Y la Sollicitudo rei socialis, tajantemente advierte: Es necesario recordar una vez más aquél principio peculiar de la doctrina cristiana: los bienes de este mundo están originariamente destinados a todos. El derecho a la propiedad privada es válido y necesario, pero no anula el valor de tal principio. En efecto sobre ella grava una hipoteca social... -42.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn24" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref24" name="_ftn24">[24]</a>Véase la nota al pie No. 2 de este trabajo.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn25" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref25" name="_ftn25">[25]</a>Quadragesimo anno, [137].<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn26" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref26" name="_ftn26">[26]</a>Ibid., [88].<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn27" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref27" name="_ftn27">[27]</a>Rerum novarum, [27].<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn28" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref28" name="_ftn28">[28]</a>Sollicitudo rei socialis, 42. Según Popper, esta opción por lo social es síntoma seguro de colectivismo y recuerda lo dicho por Platón en Las leyes, La parte existe por el bien del todo, pero el todo no existe por el bien de la parte [...] Tú eres creado por el bien del todo, y no el todo por el bien tuyo. -David Miller (comp.) Popper. Escritos selectos, Fondo de Cultura Económica, México, p. 364.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn29" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref29" name="_ftn29">[29]</a>Centesimus annus, 35.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn30" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref30" name="_ftn30">[30]</a>von Mises, Ludwig, La acción humana. Tratado de economía. Unión Editorial, Madrid, 1986. p. 1047.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn31" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref31" name="_ftn31">[31]</a>Ibid., p.p. 1047-1048.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn32" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref32" name="_ftn32">[32]</a>Ibid., p. 1049.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn33" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref33" name="_ftn33">[33]</a>Ibid., p. 959.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn34" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref34" name="_ftn34">[34]</a>Loc. cit.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn35" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref35" name="_ftn35">[35]</a>von Mises, Ludwig, El socialismo. Análisis económico y sociológico. Editorial Hermes, México, 1961 (Trad. de Luis Montes De Oca). p. 474.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn36" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref36" name="_ftn36">[36]</a>Ibid., p. 475.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn37" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref37" name="_ftn37">[37]</a>Loc. cit.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn38" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref38" name="_ftn38">[38]</a>La acción humana, p. 1219. Véase todo el Cap. XXXV, al que pertenece el párrafo citado y titulado La teoría del bien común ante el mercado, en el cual Mises demuestra que las consecuencias "negativas" de que se acusa regularmente al mercado no son sino resultado de las medidas intervencionistas.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn39" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref39" name="_ftn39">[39]</a>Véase la obra, ya citada de Henry Hazlitt, La conquista de la pobreza, en la cual el autor analiza casi todos los efectos perniciosos que sobre la producción, los salarios, los precios, la inversión, la creación de empleos y el bienestar general traen las políticas subsidiarias del gobierno en su afán de repartir la riqueza. Véase también de F. A. Hayek, ¿Inflación o pleno empleo?, Editorial Universidad Francisco Marroquín. Unión Editorial, Madrid, 1976. Si se quiere una obra proveniente de alguien que un día defendió el absoluto control de la economía por parte del Estado y vivió en carne propia todo el desengaño resultante, véase El gran fracaso. Nacimiento y muerte del comunismo en el siglo veinte, de Zbigniew Brzezinski, Javier Vergara Editor, Buenos Aires, Argentina, 1989.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn40" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref40" name="_ftn40">[40]</a> Lo único que en este capítulo vamos a intentar es enmarcar la amplia gama de actividades que el gobierno, como administrador de los recursos comunes, puede legítimamente emprender. El propósito de este bosquejo será sólo eliminar la impresión de que, al limitar la función coercitiva y el ámbito de la monopolística actuación gubernamental a la labor de garantizar el general sometimiento a las normas de recta conducta así como a la de subvenir a las necesidades de carácter defensivo y recaudatorio, se pretenda constreñirle únicamente al ejercicio de dichas funciones. -Derecho, legislación y libertad, Vol. III, Unión Editorial, S. A., Barcelona, 1976. p. 87.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn41" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref41" name="_ftn41">[41]</a>Loc. cit.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn42" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref42" name="_ftn42">[42]</a>Ibid., p.p. 87-88.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn43" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref43" name="_ftn43">[43]</a>Ibid. p. 91.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn44" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref44" name="_ftn44">[44]</a>Queda fuera de este ensayo abordar el complejo tema de la descentralización o el de las relaciones entre el gobierno estatal (o municipal, en nuestro medio) y federal.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn45" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref45" name="_ftn45">[45]</a> La enmienda X dice: The powers not delegated to the United States by the Constitution, nor prohibited by it to the States, are reserved to the States respectively, or to the people. Dicha declaración ha sido considerada instrumento valioso para contener el poder federal y proveer de valiosa autonomía a las gentes y a los gobiernos locales.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn46" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref46" name="_ftn46">[46]</a>Desde Adam Smith muchos economistas han entendido que la iniciativa privada es el factor productivo más importante. Smith afirmaba su convicción de que conseguir pan y leche al día siguiente sería cosa fácil, basándose en que panaderos y lecheros, guiados por su propio interés, producirían tales bienes.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn47" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref47" name="_ftn47">[47]</a>Ibid., 92.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn48" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref48" name="_ftn48">[48]</a> Derecho, legislación y libertad, vol III, p. 91.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn49" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref49" name="_ftn49">[49]</a>Ibid. p. 94.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn50" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref50" name="_ftn50">[50]</a>Loc. cit.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn51" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref51" name="_ftn51">[51]</a>Véase en Beltrán, Lucas, Ensayos de economía política, Unión Editorial, Madrid, 1996, interesantes opiniones sobre el crecimiento del sector público, especialmente los capítulos VII y VIII.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn52" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref52" name="_ftn52">[52]</a>Ibid. p. 102. Hayek coincide con Mises en la idea de que la creencia en que otros pagarán la factura no es más que un castigo al capital y que, a largo plazo, todos serán más pobres.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn53" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref53" name="_ftn53">[53]</a>En Gran Bretaña, en los días de mayor influencia socialista, el gobierno llegó a controlar hasta el 50 por ciento de la renta nacional y en 1977, en Suecia, llegó el gobierno a alzarse hasta con el 53.4 por ciento del PIB; en Luxemburgo, el 50 por ciento y en Noruega, el 47.5 por ciento.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn54" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref54" name="_ftn54">[54]</a>Ibid., p. 103-104.Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4444615401678755906.post-85981640074920017292007-10-23T13:54:00.000-07:002007-10-23T13:57:59.749-07:00Conferencia pronunciada en Lima, PerúLA TEORÍA AUSTRIACA DE LAS INSTITUCIONES<br /><br />J. C. De León Barbero<br /><br /><br /> La historia de la filosofía social puede muy bien reducirse a la preocupación por explicar el fundamento de las relaciones interpersonales en las que vivimos inmersos. Dicho de otro modo: esa historia constituye el registro de los intentos humanos por averiguar cómo llegó a constituirse el universo relacional que, según el estagirita, es el vientre en el que se gesta el carácter del animal político.<br />Por ello durante más de dos mil quinientos años en Occidente hemos elaborado discursos que intentan explicar porqué vivimos en sociedad; qué provee cohesión a la vida en sociedad; cuál es la teleología gracias a la cual la vida en común ha perdurado; y, por supuesto, qué es lo que tenemos que hacer para mejorar la vida en sociedad.<br /> En ese discurrir los filósofos sociales han propuesto, entre otras cosas, la existencia de esencias accesibles sólo para los expertos; la posesión de una naturaleza eminentemente social en el hombre que ha de servir de parámetro para generar un entorno adecuado a la misma; el surgimiento, después de milenios, de una esfera “espiritual” que ha de regir la vida humana; el desenvolvimiento del espíritu absoluto cuyo objetivamiento ha dado origen al estado que a la vez da origen a las relaciones sociales; o la propuesta marxista del conflicto (ya no considerado como patología sino inherente a la vida social) determinado por las leyes de la materia y que origina relaciones supuestamente independientes de la voluntad humana.<br />Propuestas como las anteriores condujeron a poner de relieve determinadas relaciones entre los hombres: de trabajo, de producción, de defensa, religiosas, de poder y sumisión, de mando y obediencia, de solidaridad, etc.<br />Al final del día, no obstante, lo que uno encuentra en la historia de la filosofía social son grandes dosis de descuido y superficialidad en el tratamiento de lo que nos interesa. Sobre todo gracias a que quienes, se supone, nada dan por sentado precisamente daban por sentado que todos sabían de lo que se estaba hablando. De esa cuenta, el fundamento de las relaciones en sociedad se dejó periclitado o se trató superficialmente.<br />No es que cuestiones como la división del trabajo, la ciudadanía, la vida virtuosa, el tipo de gobierno, etc., no sean importantes sino que no son lo más importante, no constituyen el fundamento de la vida cooperativa. Podríamos decir, con todos los cuidados necesarios, que no constituyen esa realidad radical que buscamos, que queremos identificar.<br />En la primera mitad del siglo diecinueve un decepcionado de la filosofía aseguraba que nada de lo que se había hecho hasta ese momento valía la pena: Todo, afirmaba, eran puras especulaciones propias del estadio teológico o del metafísico por los cuales la inteligencia humana había tenido que pasar para llegar al definitivo estadio positivo o científico.<br />Augusto Comte propuso entonces la creación de una ciencia que permitiera descubrir las leyes físicas que gobiernan y controlan la vida en sociedad y su evolución. Aunque denominada al inicio “física social” la sociología pronto se tornó la gran esperanza teórica. Lo que la filosofía no había logrado se lograría ahora: comprender mejor la vida en sociedad, elaborar un superior discurso al respecto y, sobre todo, hacer más eficiente la maquinaria cooperativa entre los hombres. <br />Los fundadores de la sociología escribieron adiposos volúmenes en los cuales, sin embargo, a menudo faltaba lo esencial: plantear con el debido rigor en qué consiste eso que se denomina “social”. Fallo en el que incurrieron los adalides de la ciencia sociológica y al que arrastraron a muchos otros de otrora y de ahora.<br />Ortega y Gasset, quien trabajó intensa y detenidamente la cuestión nuclear que nos ocupa y preocupa, lamentó profundamente semejante omisión. En su obra El hombre y la gente (que constituye el complemento de La rebelión de las masas) Ortega efectúa la denuncia con la claridad que siempre le caracterizó:<br />…los libros de sociología no nos dicen nada claro sobre qué es lo social, sobre qué es la sociedad. Más aún: no solo no logran darnos una noción precisa de qué es lo social, de qué es la sociedad, sino que, al leer esos libros, descubrimos que sus autores -los señores sociólogos- ni siquiera han intentado un poco en serio ponerse ellos mismos en claro sobre los fenómenos elementales en que el hecho social consiste.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a><br />Y como muestra de lo que afirma Ortega se refiere a la obra de Comte, Spencer y Bergson. Dice:<br />Las obras en las cuales Augusto Comte inicia la ciencia sociológica suman por valor de más de cinco mil páginas con letra bien apretada. Pues bien: entre todas ellas no encontraremos líneas bastantes para llenar una página que se ocupen de decirnos lo que Augusto Comte entiende por sociedad.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a><br />Y:<br />…los Principios de sociología, de Spencer,…no contará menos de 2.500 páginas. No creo que lleguen a cincuenta las líneas dedicadas a preguntarse el autor qué cosa sean esas extrañas realidades, las sociedades, de que la obesa publicación se ocupa.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a><br />Finalmente:<br />…el libro de Bergson titulado Las dos fuentes de la moral y la religión… un tratado de sociología de 350 páginas, donde no hay una sola en que el autor nos diga formalmente qué son esas sociedades sobre las cuales especula.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a><br />El advenimiento de la sociología, por lo visto, para poco sirvió. El mínimo aportado quizás haya consistido en señalar y tratar algunos problemas sociales pero no para poner al descubierto las entrañas de lo “social”.<br />Por su parte la ciencia política, que a partir de 1850 quiere imitar lo más posible a las ciencias naturales, no ha hecho más que ignorar el problema de lo realmente social. En su afán por ser fiel a un empirismo descarado prácticamente ha reducido la cuestión al ejercicio de la fuerza (de la fuerza bruta). Ese esquema vertical ha terminado por tragarse a la misma sociedad, por eliminar lo auténticamente humano, sometiendo la acción humana a lo gubernamental-administrativo. En una palabra, condujo al aparecimiento del totalitarismo como lo ha demostrado ampliamente Hannah Harendt tanto en Los origenes del totalitarismo<a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a> como en La condición humana.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a><br />1. Lo auténticamente social<br />Lo auténticamente social ha sido nombrado de maneras diversas. Ortega lo identificó como los usos que orientan nuestra conducta hacia los demás; conducta que no surge de nosotros en lo personal ni de alguien en particular sino de “la gente”.<br />Esas formas de comportamiento se manifiestan reiteradamente tornándose casi automáticas. Hemos internalizado los usos convirtiéndose los mismos, por repetición, en una especie de segunda naturaleza en nosotros. Nuestra voluntad ha sido entrenada para reproducir tales comportamientos básicamente por temor a ser rechazados o castigados por los demás.<br />En este trabajo a lo auténticamente social le denominamos instituciones. Ellas constituyen una monumental e impresionante arquitectura, mejor dicho un orden que permite que la vida en común transcurra sin mayores sobresaltos, roces o pleitos entre los seres humanos.<br />¿Pero cómo surgieron las instituciones que hacen posible la vida en sociedad? ¿Cómo surgieron el derecho y el dinero, para mencionar dos de las más importantes instituciones sociales?<br />La denominada Escuela Austriaca, conocida más por sus propuestas económicas que por sus aportes en el terreno general de las ciencias sociales ha desarrollado un punto de vista que quiero recordar brevemente.<br />Antes quiero enfatizar que son muchos los personajes identificados con esta escuela e igualmente abundantes y variadas las disciplinas que han cultivado. Se asocian a ella nombres como los de Franz Brentano, Alexius Meinong, Kasimir Twardoski, Christian von Ehrenfels, Carl Menger<a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a>, Eugenio von Bhöm-Bawerk, Ludwig von Mises, Friedrich Hayek, Karl Popper y Konrad Lorenz. Y la temática cultivada va de la fenomenología a la etología, pasando por la epistemología, el derecho, la economía y la axiología; sólo para mencionar algunas.<br />Fueron las preocupaciones de Karl Menger respecto al origen del dinero lo que condujo a una propuesta seminal que se convirtió, con el tiempo y el aporte de otros, en una auténtica teoría acerca del origen de las instituciones.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />El interés vienés por el origen de las instituciones surgió a raíz de la necesidad de explicar el origen del dinero. Carl Menger<a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a> (1840-1921) descubrió, muy temprano, que las ideas que, al respecto, sostenía la escuela histórica alemana de economía no eran correctas.<br />Merced a las investigaciones efectuadas por Friedrich Karl von Savigny (1779-1861)<a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a> en el plano del Derecho, Menger descubrió un punto de partida que resultó fructífero. En su análisis Savigny enfatizó que las leyes, lo mismo que la lengua y las costumbres, constituyen expresión histórica de un pueblo y no manifestación de una racionalidad supuestamente universal. Como lo describe acertadamente Ferrater Mora:<br />El punto de vista universalista, adoptado por los partidarios del Derecho natural y propugnado por todos los que tratan de imponer una legislación única a todas las comunidades humanas, es considerado por Savigny como un punto de vista meramente abstracto, que vacía al Derecho de todo su contenido.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn10" name="_ftnref10">[10]</a><br />Costumbres, lengua y leyes, eran para Savigny manifestación de la vida de un conglomerado humano; e idénticamente a como los hombres cambian en el decurso histórico, aquellas también lo hacen.<br />Pero Savigny aportó algo más sustancial a las preocupaciones mengerianas. En realidad, concluyó von Savigny, no sabemos a ciencia cierta cómo surge una institución como el derecho, pero de lo que podemos estar seguros es que no es resultado de las capacidades racionales del ser humano.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn11" name="_ftnref11">[11]</a><br />Las instituciones que viabilizan la convivencia pacífica no son creación de la razón del hombre. Este fue el punto de partida del que arrancó Menger en su búsqueda de una explicación a la instituciones que hacen posible que los hombres convivan y cooperen en mutuo beneficio.<br />Ahora bien, asi como para Savigny la preocupación esencial era el Derecho, para Menger la cuestión estaba inspirada por el origen del dinero. Menger no estaba satisfecho, como lo hicimos constar párrafos arriba, con las explicaciones que la Escuela histórica alemana de economía había esgrimido hasta entonces. Vale la pena recordar que la denominada Escuela histórica de economía no involucra a von Savigny y la Escuela histórica del Derecho, por lo que un autor como Hayek prefiere llamar a aquélla "historicismo", en una línea claramente popperiana. Dice Hayek:<br />La "más reciente escuela histórica" no es una denominación del todo correcta: a diferencia de von Savigny y la antigua escuela histórica de jurisprudencia, o incluso de Roscher, y la "antigua escuela histórica" de economía, esta "reciente" escuela histórica no se interesaba por la historia considerada como estudio de eventos específicos, sino que consideraba el estudio de la misma como una aproximación empírica a una explicación teórica definitiva de las instituciones sociales. A través del estudio de acontecimientos históricos, esta escuela esperaba llegar a establecer las leyes del desarrollo de los conjuntos sociales de los que, a su vez , pudieran deducirse las necesidades históricas que han regido cada fase de dicho desarrollo. Éste era el tipo de enfoque positivista-empírico que adoptaron más adelante los institucionalistas americanos (enfoque que difiere de otros similares, más recientes, en que se hacía poco uso de las técnicas estadísticas), y que puede denominarse con más rigor "historicismo" (por ejemplo, por Popper). Compárese la obra de K. R. Popper The poverty of Historicism (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1957; {traducción española de P. Schwartz, La miseria del historicismo (Madrid: Alianza Editorial, 1973).}<a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn12" name="_ftnref12">[12]</a><br /> Así pues, Menger insatisfecho con el enfoque y las explicaciones del historicismo inició la búsqueda y el planteamiento de alternativas. Al oponerse, con todas las razones a su favor, al método del historicismo y sus pretenciones de descubrir "leyes" empíricas, Carl Menger realizó un aporte sin precedentes en la teoría económica: El de que ésta tiene como función la reconstrucción de los complejos fenómenos sociales partiendo de sus componentes. Este procedimiento, denominado por Schumpeter "individualismo metodológico" y que Menger bautizó en su momento como "método compositivo", es lo que subyace a la teoría de las instituciones de la Escuela austriaca, de la que Hayek es representante.<br />Menger entendió desde el primer momento que teoría económica e historia son cuestiones harto diferentes y metodológicamente dispares. Al decir de Hayek:<br />Menger estaba muy interesado en la historia y la génesis de las instituciones, y deseaba sobremanera destacar las diferentes naturalezas de los objetivos de la teoría y de la historia, a fin de evitar la confusión de ambos métodos. Dicha distinción, en la forma en que él la elaboró, influyó de manera considerable en los trabajos posteriores de [Heinrich] Rickert y Max Weber. Quizá la parte más importante de su planteamiento era el claro reconocimiento, primero, de que la finalidad de toda teoría social es la búsqueda de lo que ahora se suele denominar las consecuencias involuntarias de las acciones individuales (el término que empleó Menger fue unbeabsichtigte Resultante), y segundo, que en este esfuerzo los aspectos genéricos y funcionales no pueden separarse.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn13" name="_ftnref13">[13]</a> <br />Estas últimas palabras de Hayek resumen en forma brillante la característica fundamental del individualismo metodológico. Es más, recoge el interés fundamental de quien lo formuló: No se pueden separar los intereses acerca del origen, de los intereses relacionados con la funcionalidad de las explicaciones a que da lugar.<br />La riqueza y fertilidad de la noción de unbeabsichtigte Resultante fue tal que no sólo sirvieron para explicar el origen del dinero; vinieron a convertirse en el fundamento de toda una teoría general acerca de las instituciones. Como dice Hayek :<br />En el continente produjo definitivo impacto el profundo análisis que, en torno a las cuestiones metodológicas relativas a las ciencias sociales, hizo en 1883 el fundador de la escuela austriaca de economía, Carl Menger, quien subrayó la importancia que, para todas la ciencias sociales, tiene la espontánea formación de las instituciones.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn14" name="_ftnref14">[14]</a> <br />Si entiendo bien a Menger creo que las líneas siguientes me permiten pintar una situación semejante a aquella en la surgió el dinero como medio de intercambio: Un día, hace muchos miles de años, en un grupo humano en el que sólo se conocía el trueque, alguien deseoso de adquirir el bien "x", intentó obtenerlo ofreciendo el bien "y" a quienes poseían "x". No logró su cometido. Probó ofreciéndoles a cambio el bien "z" pero tampoco tuvo éxito. Después de repetidos e infructuosos intentos, recurrió a ofrecer, digamos, una cierta clase de semillas a cambio de "x". El resultado fue la inmediata disposición de uno de los dueños del bien "x" de desprenderse del mismo a cambio de las semillas. Con el transcurso de los dias aquel mismo individuo requería otro bien para lograr sus fines. Dada la experiencia anterior recurrió de inmediato a las consabidas semillas y descubrió que no había resistencia al trueque; al contrario, éste se facilitaba. Una conducta había sido descubierta y luego reforzada.<br />Otros individuos obtuvieron, de una u otra manera, información respecto al referido comportamiento y lo imitaron. De ahí en adelante todos empezaron a utlizar las ejemplares semillas como medio de intercambio y al convertirse aquella conducta en algo comúnmente esperado por todos, las semillas vinieron a convertirse en "moneda de curso legítimo", en dinero.<br />La institución del dinero no surgió porque alguien la creó deliberadamente; fue más bien un resultado no intencional del actuar humano. Es el concepto mengeriano de unbeabsichtigte Resultante el que aquí opera.<br />En palabras de Hayek, se trata del aparecimiento espontáneo de las instituciones que permiten a los hombres cooperar. O en la expresión de Adam Ferguson que Hayek ha hecho famosa, se trata de: ...results of human action, but not of human design.<a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftn15" name="_ftnref15">[15]</a><br />Hagamos notar las distintas etapas o momentos importantes en el aparecimiento de una institución, de acuerdo con esta teoría, a) El descubrimiento, gracias al ensayo y el error; b) la repetición de la conducta, que desemboca en su reforzamiento; c) la diseminación del específico comportamiento, por vía de la imitación; y, d) la institucionalización de la conducta de marras.<br /> Como es fácil constatar, la teoría hayekiana de las instituciones descansa no en la capacidad de la razón humana para saberlo o anticiparlo todo, sino en falibilidad e imperfección propias del conocimiento humano. Afortunadamente, los yerros conducen a los seres humanos, en conformidad con esta visión de las cosas, a efectuar descubrimientos que de otro modo no se hubiesen producido. Asi se explica Hayek la aparición de las normas morales, del derecho, de los conductas propias de la vida societaria.<br />Tales descubrimientos, relacionados con el conocimiento práctivo-normativo, se han plasmado en conductas y comportamientos facilitadores y potencializadores de la cooperación arraigada en la división del trabajo.<br /><br /><br /><br /><br /> <br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Ortega y Gasset, El hombre y la gente, Ediciones de la Revista de Occidente, Madrid, 1970 (6a. edición), p. 29.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Ibid, p. 30.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Loc. Cit.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Loc. Cit.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn5" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Los origenes del totalitarismo, Taurus, Buenos Aires, 2001 (3ª. ed.)<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn6" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> La condición humana, Ediciones Paidós, Ibérica, S. A., Barcelona, 1993.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn7" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> Para estos autores y sus preocupaciones, véase la obra de Barry Smith, Austrian Philosophy. The Legacy of Franz Brentano, Open Court Publishing Company, Chicago & La Salle, Illinios, 1994.<br />Véase también, La filosofía de la escuela austriaca, de Raimondo de Cubeddu, Unión Editorial, España, 1997.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a>Nació en Galizia (hoy pertenece a Polonia) el 28 de febrero de 1840. Estudió en Viena y Praga. Tras doctorarse en Cracovia, trabajó en Lemberg, primero, y después, en Viena. Su más importante publicación la efectuó en la primavera de 1871 con el título de Grundsätze der Volkwirtschafslehere; existe una versión norteamericana que data de 1981 y que se titula Principles of Economics. Esta obra es una genial exposición de la teoría subjetiva del valor, una de las más antiguas al respecto, y tuvo gran influencia sobre numerosos intelectuales, entre ellos Ludwig von Mises. <br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn9" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref9" name="_ftn9">[9]</a>Savigny estudió en Marburgo y fue profesor en la Universidad de Berlín entre 1810 y 1842. Fundador de la denominada "Escuela histórica del Derecho", rechazó toda concepción "abstracta" de las leyes en el sentido de ser producto de alguna supuesta razón universal válida para todos los hombres.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref10" name="_ftn10">[10]</a>Op. cit., Vol 4 (Q-Z), p. 2941.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn11" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref11" name="_ftn11">[11]</a>Hayek reconoce constantemente la importancia del pensamiento de Savigny en lo que atañe a la teoría evolucionista de las instituciones. En el Vol. I de Derecho, legislación y libertad, afirma, verbigracia, que: "...en el continente europeo cobraba nueva vigencia gracias a las aportaciones de las escuelas históricas dedicadas al análisis de la lingüistica y el derecho. Tras las etapas iniciales, a cargo de los filósofos escoceses, el avance tuvo lugar especialmente en Alemania bajo la influencia del esfuerzo de Wilhelm von Humbolt y Savigny." p. 49.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn12" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref12" name="_ftn12">[12]</a>Hayek, F. A., Obras completas volumen IV, Las vicisitudes del liberalismo. Ensayos sobre Economía Austriaca y el ideal de libertad, Unión Editorial, Madrid, 1992, (Edición preparada por Peter G. Klein, Traducción española al cuidado de Jesús Huerta De Soto). p. 85, nota al pie, 49.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn13" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref13" name="_ftn13">[13]</a>Loc. cit.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref14" name="_ftn14">[14]</a>Derecho, legislación y libertad, Vol. I, p. 50.<br /><a title="" style="mso-footnote-id: ftn15" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=4444615401678755906#_ftnref15" name="_ftn15">[15]</a>El empleo de la cita puede hallarse en Los fundamentos de la libertad, Unión Editorial, Madrid, 1975 (4a. ed.), p. 87.Dr. De León Barberohttp://www.blogger.com/profile/01416396132292430928noreply@blogger.com0